冬天藏精, 不宜性交!?

日前閱報見此標題: "冬天藏精 如何性愛?"

性愛這個問題，中國人與外國人的見解不同，熱帶人與寒帶人的做法不同，中國古代人與現代人的看法不同，最古老的養生家認為冬天不宜性交，口訣是：「春二，夏三，秋一，冬無」；意思是說，健康的青壯年，每十日內，春天可性交兩次，夏天三次，秋天一次，冬天不宜有性行為。但這個「性愛時間表」並不受歡迎，因為自古以來，冬天是嫁娶旺季，如果冬天不准性交，洞房花燭夜就會浪費千金一刻的寶貴時光。老百姓惟有「你有你講，我有我做」，而官府無可能為老百姓的房事而立法的。

到了道教出現，視「房中術」為一種重要修煉，於是對性愛有一定的規範。

早在馬王堆醫書《天下至道談》就總結了性愛的「基本守則」，分為「十修」。具體來說：

第一，「做」時，要維護精氣，不能無度縱欲；
第二，雙方都需「性致勃勃」時才可以做愛；
第三，做愛過程中要保持一定的節律；
第四，避免過勞、過頻；
第五，抓牢彼此的性興奮時機；
第六，以愛為名，及時溝通；
第七，動作輕柔、和緩；
第八，安排在彼此都精力旺盛的時候，男性要充分勃起；
第九，精氣互養，同求長生健樂；
第十，事後要歇一會兒，有後戲，調養生息。

遵守了這十大基本原則，才是擁有優質性愛的基礎。另外, 還有所謂「七損八益」:

七損八益是中國古代關於性交與健康之間關係的學說，此學說提出透過兩性性生活的須知及養生之法，主張去除和防止七損，並以八益來達到養生保健之效。

七損指出房事交合中對人體有損害事項，包括有：

「閉」：精道閉塞，指性交時性器官出於疼痛，甚至無法排精；
「泄」：精氣早泄，指性交時大汗淋漓；
「竭」：精氣短竭，因房事欠缺節制，導致精氣衰竭；
「勿」：陽痿不舉，指房事時出現的勃起障礙，如舉而不堅、堅而不久；
「煩」：心煩意亂，性交時呼吸急促，心慌意亂；
「絕」：陷入絕境，指女方無性慾感覺時，男方卻強行房事，有損女方健康；
「費」：徒耗精力，交合時過於急速圖快，虛耗精力。

八益則是指房事交合中對人體有益的做法，包括有：

「治氣」：調治精氣
「致沫」：致其津液
「知時」：掌握時機
「蓄氣」：蓄養精氣
「和沫」：調和陰陽
「積氣」：聚積精氣
「待贏」：保持盈滿
「定傾」：防止陽痿

《黃帝內經》亦有七損八益的記載，《素問·陰陽應象大論篇第五》：「能知七損八益、則二者可調，不知用此，則早衰之節也。」這七損八益是指《素問·上古天真論篇第一》中所說女子以七七為天癸之終，丈夫以八八為天癸之極，然知八八可益，知七七可損，則各隨氣分脩養天真，終其天年以度百歲。

p.s. 《天下至道談》- 所謂 “天下至道談”，意謂論述天下最高深的理論，實際上就是談論房中養生之道。

道家養生術之辟穀

最近有在國內親人(已經超過85歲)身體日差, 據悉以往曾熱心追求長生不老之法如「辟穀」(不認識的人還以為是什麼"旁門左道" 會令人"走火入魔"...???) -

原來辟穀術是中國道家傳統文化的養生瑰寶！辟穀術，是一種養生方式！勿傳勿訛！

「辟穀」源自道家養生中的「不食五穀」，是古人常用的一種養生方式。它源於先秦，流行於唐朝，又稱卻谷、去谷、絕谷、絕粒、卻粒、休糧等。古人認為食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。傳統的辟穀分為「服氣辟穀」和」服藥辟穀」兩種類型。

服氣辟穀法

即絕食情況下通過調整氣息來辟穀。食氣主要採用綿長柔細的呼吸方法。這一方法來源於仿生吐納，又叫做龜息。道家認為，烏龜之所以長壽，是因為它「食氣」。氣在人體內循環不止，不可或缺。氣的運行包含着人體最深奧的秘密。古籍中說「食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神」。在辟穀之前首先練習「服氣」，不僅能抵禦斷食帶來的飢餓與虛弱，還能使人精力旺盛，益壽延年。前期需要認識學習和引導，淺嘗輒止，不可盲目，量力而行。

服藥辟穀法

即是在不吃主食同時，攝入其他輔食如堅果、中草藥等對身體機能進行調節。在食氣的同時，進食雜食和藥餌。關於所服之藥，各家流派不盡相同，常用的雜食是芝麻、黑大豆、紅棗、栗子、胡桃肉、蜂蜜及酒類。至於藥物就更多了，有地黃、黃精、何首烏、枸杞子、天門冬、麥門冬、菊花、茯苓、白朮、松子、柏子、苡仁、山藥、杏仁、白芍、菖蒲、澤瀉、石韋等中藥材。

查1973～1974年在湖南長沙馬王堆西漢古墓出土的帛書中就有一部《卻穀食氣》，論述練氣功以卻谷養生的理論與方法。

春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。

曹植《辯道論》載郗儉善辟穀事，謂曾「躬與之寢處」以試之，「絕谷百日，行步起居自若也」。曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君達、魯女生等皆行辟穀術。

還有一些辟穀人士提倡少食，在辟穀過程中仍進少量主食，這與節食其實並無二致。通觀此類辟穀手法，其實質均是限制熱量攝入。在修習中所服下的「藥物」，有些是以脂肪為主，有些則以糖類為主，但其所含熱量均遠低於正常三餐。發現至今漸漸成為一種及養生，健身，塑身，減肥飲食等綜合學科，總之，辟穀主要目的還是養生，致力尋求健康的生活方式 (healthy life style)而已！

SOURCES: 每日頭條-健康

論生活的藝術 - 死亡整理法/ 斷捨離 / Less Is More

衝擊家居領域的暢銷書《斷捨離》與《怦然心動的人生整理術》，在全球激起簡化身外物的思潮。作者山下英子與近藤麻理惠倡議的扔、丟、棄、割，恍若給世人當頭棒喝；但實際行動時才體驗到那份難捨難離。此際輪到西方藝術家發聲，教導世人以「死亡清理術」，從衣櫃著手整理生命旅程中的纍纍雜物。試想像：若我不在，親人對這些遺物的感受將如何……

不要被書名《The Gentle Art Of Swedish Death Cleaning》(瑞典式死亡清理的溫和藝術)嚇怕，拋捨身外物與離世無關。作者Margareta Magnusson提點，清理物件時不妨想想，當自己不在時，這些東西會否成為親人的負擔？帶來麻煩？這是頗具指標性的衡量，也是她經歷過父母、翁姑、好友及長輩身後事的透徹領悟。

簡潔人生，由簡化家居做起。為防剪不斷理還亂，應該從清理衣櫃開始；相簿書信等舊物則容易牽動情緒，一旦陷入回憶便注定失敗告終。未屆40歲的你或許無必要應用「死亡整理法」，卻也是時候培養簡化身邊物、令家居井井有條的習慣 (按: 特別是今日寸土尺金的香港...)。

死亡整理法貼士

1 這並非年近半百才需要考慮的議題，任何年齡都可以藉此法，及早展開簡約及整潔的人生。

2 這是漫長而持續的過程，並非在一周或一月內完成的大掃除。它需要一輩子的履行，不斷減省、清理命途上的贅物。

3 清理家居時，不妨想像一下自己的遺願、追悼儀式及遺產等，幻想感受整個程序，可助你決斷地作出取捨──由自己作主，而非他人。

4 應向親友宣告這套簡約人生的意願，讓他們支持你，提醒你。

5 把不再需要的都化作禮物。下回訪友別再買鮮花食物，取一兩本好書或完好的物件，知道對方會喜歡或用得著即可。

6 先從衣櫥著手，以免感情用事被卡住；當衣物去蕪存菁又整然，必更有動力處理雜物櫃和閣仔。

7 死亡整理是淨化心靈的療程，而無關身故。清理過程中，讓人回顧人生，並學會只保留最重要的─感恩、幸福、釋懷、甜美記憶。

8 每次完成後都獎賞一下自己，吃頓好的，看場好電影或恤個靚髮。但, 千萬勿逛進時裝店或百貨公司了。

順便一提, 簡約主義的生活態度和美學，在上世紀初已經出現。建築師談簡約，第一個想起的必然是密斯(Ludwig Mies van der Rohe)。可惜的是近年大家對密斯太過輕率，動不動就請他出來，濫用了大師。例如我們常常以密斯的一句「Less is More」，作為大師對簡約主義的定調。其實這個講法是有點遺漏的。因為密斯的這一句，其實借用了詩人Robert Browning的詩句，來回應記者對何謂簡約主義的提問。當中的重點，不是「Less」，而是「More」。以最少的介入，對空間做最多的影響。「Less is More」看似玄妙，其實道理很簡單，少了物件，多出的就是空間。在極度的簡約的空間之中，所有餘下的物件都是必須的，亦是最尤關重要的，和個人的關係亦更密切。「Less」很容易，但要達到「More」的層次，需要更高的覺悟。山下英子說她悟出「斷捨離」，是因為多年修習瑜伽，以及到日本高野山金剛峯寺參拜之後，看到僧侶簡單的生活而所生的覺悟。無論「Less is More」和「斷捨離」，都是近乎一種宗教修行和生活藝術。單單把雜物送到迷你倉，兩眼不見雖然換得一時乾淨，但説穿了其實仍然留戀凡塵，萬一引起火災就更加「罪過，罪過」。要完全撇除生活中的繁雜，斷絕多餘雜物的留戀，方能令生活變成藝術。

p.s. 誠然, 而且生活本身就是自己的道場 !

SOURCE:
"整理死亡魔法 斷捨離衣櫥起步" (am730) & "「斷捨離」與「LESS IS MORE」" (香港獨立媒體網)

敬天法祖的道教婚禮儀式- 以黄大仙祠為例

说起道教，大家可能对无为而治的老庄思想，甚或千奇百怪的诸神丹术熟悉非常，但有关道教婚礼的习俗与细节，又知道多少？原来自一九九七年起，黄大仙祠被香港特区政府批准为首个法律认可的道教婚礼场地。

谁人可于黄大仙祠举行道教婚礼?

准新人的其中一方应为啬色园会员或直系亲属。此外啬色园每年都会订定不多于三个日子，专门为非啬色园会员或直系亲属之人士举行婚礼，惟申请人必须为笃信黄大仙之善信；及经啬色园遴选会员推荐者。

道教婚礼行礼流程 (以黄大仙祠為例) -

1 向赤松黄大仙师上香及行三顶礼
2 神坛洒净 琳琅赞，净天地神咒，香赞，请圣读
3 向赤松黄大仙师行初顶礼
4 新人向赤松黄大仙师行献礼
5 黄大仙师赞
6 向赤松黄大仙师行再顶礼及诵读意文
7 新人向赤松黄大仙师再献礼
8 新人向当天行三顶礼
新人向赤松黄大仙师行三顶礼
新人行三交拜礼
9 结婚证书签署仪式
10 祝婚赞
11 向赤松黄大仙师行三顶礼
12 新人向赤松黄大仙师行二献礼《钟鼓齐鸣》
13 证婚功德
14 主礼人代表啬色园向新人致贺词
15 向赤松黄大仙师行三顶礼
16 礼成

p.s. 可見道教婚禮同其他婚禮的主要不同之處: 表達中國人「敬天法祖」倫理觀，即透過經讚感謝神明恩賜，與父母高堂養育之恩。

附: 道教嫁娶秘术

道教经典中法术繁多，当中自然少不了一些避免不吉利的新婚秘术法门，而中国民间传统的嫁娶习俗一 [六礼] ，便有辟邪化煞，趋吉生旺之意，令婚礼得以顺利进行，日后夫妻生活和谐美满。

以下一丝新婚嫁娶秘术，据说能促进夫妻关系，信不信由你! (參考: 百度百科)

1 迎娶新娘时，新娘出门前必须用红伞盖顶，随之撒米，一边撒一面讲吉利的语句，直至上了花车启程为止。到新娘下花车及入男家门之前，亦是如此撒米。
2 新娘用的伞必须是红色，因为红色是象征火，火能辟邪，撒米可避[三煞]，其意是饲喂[羊]、[鸡] 、[牛]三煞，让它们忙于啄食被撒的米，无暇去危害新娘，是辟邪挡煞之举。
3 女方亲友送新娘出嫁时，避忌寡妇、孕妇送亲。以前新娘入门前，例必燃放爆竹，噼哩啪啦的声音，不单为了增加婚礼的喜庆，而且有吓走邪鬼的作用。
4 新房避邪物 - 择定吉日良辰安装新婚大床，摆放一些吉利好兆头的物品在床上，如百合、红枣、柏术叶，莲子等，意谓一对新人百年好合，早生贵子之意‘并将一把尺子、镜子、剪刀、嫁娶吉符，放在梳妆台上，意请辟邪 驱煞，百无禁忌。
婚宴中[闹新人]，是对新婚夫妇一种祝贺方式，有谓[人不闹鬼闹] ，越人多闹越好，故此闹新人也是为了辟邪。

從2017年的世客會到蘭芳共和國 (1777-1884)

作為慶祝香港回歸二十週年系列活動之一，世界客屬第二十九屆懇親大會（下稱「世客會」）將於10月12-15日隆重舉行。世客會最早是1971年由香港舉辦，近半個世紀以來先後在亞、美、非三大洲的客家人做東道主巡迴舉辦，發展至今已成為中華文化的一張名片，是國際上最有影響力的華人盛會之一。2017年是香港回歸20周年，也是世客會歷經46載重回香港這個發源地，亦是自1997年後首次在香港舉辦，雙重「回歸」，意義深遠。在此先向各位客家友人說聲恭喜, 打個招呼!

查客家民系，俗稱「客家族群」或「客家人」，在西方人類學上被簡稱作「Hakka」（客家語：客家，白話字：Hak-kâ）是漢族的一個分支，也是南方漢族影響深遠的族群之一，為中國南方唯一不以地域命名之民系，也沒有自己的省份。該民系主要分布於華南各地，尤其以廣東東部（粵東）、北部（粵北）和西部（粵西）片區，以及廣西東南部和福建西部（閩西）、江西南部（贛南）、台灣西北部（桃竹苗及高屏）為主要集中地，加上其由北方漢人南遷與南方少數民族相互融合，形成了一種兼具漢族與少數民族文化的獨特群體。「客家」的說法起源於廣東四邑地區，是當時的四邑原住民對粵東遷來的族群的一個稱謂。在四川，當地的客家族群被統稱為「土廣東人」，謂其語言為「土廣東話」。清初從粵北梅州遷出的族群，到達廣東珠三角，稱客家，到達廣西的稱來人、新民，到達江西的稱棚民、客籍人。

客家人從廣東的梅州、惠州、河源、福建和江西南部大量外遷到華南各省乃至世界各地。客家四州爲梅州、惠州、汀州、贛州。而福建寧化縣石壁村是客家傳說民系形成的中心地域，「石壁」被成稱爲「客家祖地」。廣東的梅州市則因其是客家人最主要聚居區之一而被宣傳爲「世界客都」，廣東的河源則被稱爲千年「客家古邑」。由于海外客家華僑祖籍地最多的是原惠州府，所以惠州又被成為「客家僑都」。贛州是客家人南遷最早的集中地，因而被稱為「客家搖籃」。福建省長汀縣在漫長的客家人遷徙的歷史上汀州作為第一個府治行政機關而存在，所以被海內外六千五百萬客家人稱為「客家首府」。

香港歷史上原屬廣東省的寶安縣，是客家人的傳統聚居地之一。17世紀末，客家人就開始向香港遷移，香港仍未開埠前客家人是香港原居民最早之一，該地區因而被人叫做「客家村」。在英國殖民香港以前，香港336個村落中（例如赤柱村），客家人的村落多達128個。2010年時，香港的客家人約有100萬人，當中包括「原居」和「非原居」的客家人。在新界大埔、北區、沙田、西貢、荃灣、屯門、九龍及香港島的村落皆可見客家人的足跡。客家人在港數量並不少，但由於遭標準粵語（即廣府話或稱廣州話）取代的影響，現時客家語在香港已不佔優，不少客家新一代都不會講客家話，或者只懂聽不懂講。

客家文化是南方文化的重要組成部分，特別是廣東文化的重要支流。客家人非常團結合作，在中國大陸多居於閩粵贛地區，故有濃厚的丘陵文化。有人說：哪裏有陽光，哪裏就有客家人；哪裏有一片土，客家人就在哪裏聚集，艱苦創業，繁衍後代。

不可不提的是客家人在東南亞地區曾創立的"蘭芳共和國", 2017年是其成立240週年!

蘭芳共和國（客語白話字：Làn-fông Khiung-fò-koet，1777年—1884年），別稱蘭芳公司、蘭芳大統制共和國，是亞洲第一個共和國，由海外華人在婆羅洲創立。1770年，廣東嘉應（今梅州市梅縣區）客家人羅芳伯在東南亞西婆羅洲（今西加里曼丹）坤甸成立了「蘭芳公司」，1777年羅芳伯將「公司」片面改為「共和國」，但向清朝稱臣時仍使用「蘭芳公司」。

蘭芳共和國建立時，第一任總制是陳蘭伯，第二任總制是羅芳伯，因此又稱為「蘭芳大統制共和國」；亦有人因第二任總制羅芳伯而稱其為「芳伯共和國」。

1884年，蘭芳公司被荷蘭東印度公司擊敗而滅亡，殘餘勢力逃至蘇門答臘。蘭芳共和國從立國至滅亡，共經歷一百零七年。由於顧忌清朝干涉，荷蘭並未公開佔領，而是另立一個傀儡政權進行統治。直到1912年清朝滅亡後，荷蘭才正式宣布佔領。

簡史

18世紀，西婆羅洲的各蘇丹國進口大量華人苦力到南洋挖掘金礦與錫礦，由於有荷蘭殖民者進行騷擾，所以當地有華人社團從廣東招請團練，來到南洋擔當類似保鑣或傭兵的角色，逐漸形成所謂「公司」的組織。又以客家人族群由於其械鬥傳統，習武風氣盛又相當團結有嚴格紀律，故頗受歡迎影響力甚大，當中勢力最大的是蘭芳公司。

清朝乾隆年間中後期，廣東嘉應州（今梅州市）梅縣區人吳元盛因為謀劃發動起義事泄，因而逃亡到婆羅洲島，在當地創建了很有影響力的聚勝公司，成為該公司首領。後來其下屬羅芳伯的聲望逐漸超過吳元盛，反而成為吳元盛的上司，羅芳伯遂成立蘭芳公司。

羅芳伯於1777年在坤甸成立蘭芳大統制共和國，並被推舉爲擔任第一任大總長。羅芳伯知道荷蘭人對清朝仍然顧忌，所以在立國之初就立即向清朝稱臣，並派員前往北京朝貢。但擔心清政府可能會有所不滿，羅芳伯向清朝稱臣時決定仍使用「蘭芳公司」之名，而非「蘭芳大統制共和國」。

1783年，由於坤甸河北部的戴燕王國（Tayau）國王很殘暴，人民都怨恨他。吳元盛前往殺死原戴燕王國國王，被當地民眾擁立為戴燕王國國王，被派駐在在坤甸河北部的戴燕王國領地，王位世襲，傳四位（吳元盛、吳元盛之妻、吳元盛之子、吳元盛之孫），共70餘年。

1795年，羅芳伯病故後，由江戊伯繼任其位。後來由於清政府在外交上多次失利，中法戰爭爆發，荷蘭人認爲此時清朝無力再顧及境外的事，於是東印度公司開始部署征服行動。

荷蘭東印度公司的征服包括三場主要戰役：
西婆羅洲遠征（1822–1824年）
Montrado遠征（1850–1854年）
婆羅洲東萬律華人起義（1884–1885年）

1884年，荷蘭征服蘭芳共和國，蘭芳共和國雖進行了抵抗，但因武器技術遠落後於歐洲殖民者而失敗，其殘餘勢力逃至蘇門答臘。荷蘭並未公開宣稱已佔領蘭芳地區，而是另立了一個傀儡政權以便進行統治。

直到1912年清朝滅亡、中華民國成立後，荷蘭才正式宣布對蘭芳國的佔領。蘭芳共和國自立國至滅亡，共經歷一百零七年。逃往蘇門答臘的部分華人隨後往東北邊遷徙，並於馬來半島定居。

蘭芳共和國組織類似中國內地的祕密會社，譬如天地會和青幫。蘭芳大統制共和國以坤甸或東萬律為首都，並將立國之時，1777年當年定為「蘭芳元年」。國家元首稱「大唐總長」或是「大唐客長」，意思是華人作客海外的首長，且「國之大事皆眾議而行」，以類似於民主選舉和禪讓的形式傳承。前後歷任十二位總長。

最早使蘭芳大統制共和國在中國產生較大影響的是梁啟超，在其《中國殖民偉人傳》中有專條介紹。查對該書可知羅蘭芳（芳伯）和蘭芳大統制共和國事確實無疑。因其史料有多處來源。如謝清高《海錄》中說謝氏曾親到其地；西人所著《萬國地理全圖集》中稱其自立國家。外國史書中也說「漢人不服他國，自立長領」，建立了很多國家，蘭芳大統制共和國是其中較大的。《每月統紀傳》中也提到過蘭芳大統制共和國史事。梁啟超本人親見報紙記載蘭芳大統制共和國事，而羅芳伯同鄉梅縣余瀾馨著有《羅芳伯傳》。

p.s. 正如中華網所講, 這是一段"不應消失的(歷史)記憶"!!!

拜火教與大同教

介紹2個都是源自波斯(伊朗), 今時集中在印度和伊朗 (香港也有信眾), 一古一新(興)宗教: 拜火教與大同教 -

1 Zoroastrianism

瑣羅亞斯德教（波斯文：زرتشتی‌گری‎），伊斯蘭教誕生之前中東和西亞最具影響力的宗教，古代波斯帝國的國教。因信徒在火前禱告而又得名為拜火教，在中國稱為「祆教」或「白頭教」。

瑣羅亞斯德教的思想屬西方理論定義下的二元論，有學者認為它對猶太教以及後來的基督教和伊斯蘭教影響深遠。瑣羅亞斯德教的神「密特拉」也進入到羅馬帝國以及印度的佛教的宗教之中, 現今西方聖誕節即為密特拉節。

目前此教在伊朗偏僻山區和印度孟買一帶的帕西人（又譯作巴斯人）中仍有很大的影響力, 至於在香港，部分帕西人以販賣鴉片起家。原來在香港居住的帕西人在銅鑼灣以「白頭教」之名建立一所神廟，此廟在1990年代改建為善樂施大廈。香港比較著名的帕西人有香港大學創辦人之一的麼地 Sir Hormusjee Naorojee Mody、律敦治醫院創辦人J·H·律敦治、還有帕西和華人混血兒立法局議員羅旭龢。香港的其它帕西人，如富商碧荔，立法局議員鄧律敦治，天星小輪前身九龍渡輪公司的創辦人米泰華拉，還有包括1865年香港上海滙豐銀行、香港總商會的創辦委員，不少帕西人也是聯交所上市公司董事。此外，香港旭龢道和碧荔道也以帕西人而命名，香港現時亦有名為祆教墳場的帕西人墓地。

此教的創始人是瑣羅亞斯德，出身於米底王國的一個貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居，30歲時聲稱受到神的啟示，破斥當時的多神教，宣說拜火教，但受到當時的多神教祭司的迫害。直到42歲時，阿契美尼德帝國的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，瑣羅亞斯德教才在波斯迅速傳播，77歲時他在一次戰爭中，在神廟中被殺身亡。另有說法瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創，有源自更遠古的繼承。

阿胡拉·馬茲達是代表光明的善神，阿里曼則是代表黑暗的惡神；善神的隨從是天使，惡神的隨從是魔鬼，互相之間進行長期、反覆的鬥爭，為了戰鬥，阿胡拉‧馬茲達創造了世界和人，首先創造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉‧馬茲達勝利的結果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進入「光明、公正和真理的王國」。死後要進入「裁判之橋」，根據其生前所作所為決定入天堂或地獄，但在世界末日時都要接受最後審判，惡人的靈魂可以盪除罪惡而復活。

To help fight the chaos, people need to:
Lead an active life;
Do good deeds; and
Have good words and good thoughts for others.
People also need to do these things in order to be happy.
這就是著名的 "善思, 善言, 善行" 。

瑣羅亞斯德教的主要經典是《阿維斯陀》，意思是「知識」，也叫「波斯古經」，主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義。瑣羅亞斯德教認為，火是阿胡拉·馬自達最早創造出來的兒子，是象徵神的絕對和至善，是「正義之眼」，所以廟中都有祭台點燃神火，最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道，在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點燃和保存神火要經過繁複的儀式。

瑣羅亞斯德教認為，火、水、土都是神聖的，不得玷污。教徒死後僅能天葬，即放置特定聖域（寂靜之塔）任由兀鷹食其屍體 (按:西藏也有天葬習俗, 有說來自阿底峽。而佛教以為人死後沒精神因此沒保留肉體的必要，因此把身體布施是對眾生最後一件慷慨善事亦是佛教六度之一)。

2 Bahá'í Faith

巴哈伊信仰（波斯語：بهائیت‎‎Bahá'iyyat, 阿拉伯語：（阿拉伯文）‎‎ Bahá'iyya /bəˈhaɪ/；或稱巴哈伊教，簡稱巴哈伊，舊譯「大同教」），其基本教義可概括為「上帝唯一」、「宗教同源」和「人類一體」。

1863年，巴哈伊信仰由巴哈歐拉創立於伊朗，並在中東地區開始傳播。巴哈伊也可以指代接受巴哈伊信仰並按其準則生活的人，他們在提升和完善自身的同時也竭盡所能地促進他人及社會的福祉。巴哈伊信仰目前擁有500至700萬信徒， 遍布於世界大部分國家和地區，在印度和伊朗的集中度最高。

巴哈伊教是個新的獨立宗教。巴哈伊教沒有神職人員和地方教堂；現在每個大洲建有一個靈曦堂，分別位於美洲美國伊利諾州威爾米特、大洋洲澳大利亞雪梨、非洲烏干達坎帕拉、歐洲德國法蘭克福、中美洲巴拿馬、亞洲印度新德里、太平洋薩摩亞、南美洲智利聖地亞哥。每座廟宇都有九面，每面有一大門，代表可以從各方向加入巴哈伊信仰。廟宇中不出售紀念品、不接受饋贈，宗教經費只來源於教徒的捐贈。禮拜儀式非常簡單，沒有固定的地點，在靈曦堂中可朗誦任何天啟宗教的經典作品。

巴哈伊教有自己的曆法，每年19個月，每月19天，年末增加4天（閏年加5天）。每年公曆3月21日（春分前後）為巴哈伊教曆新年，稱為諾露茲節。

1935年，清華大學校長曹雲祥開始翻譯巴哈伊教經典時，認為其社會主張與中國傳統儒家思想的「世界大同」理想相通，故將其翻譯為「大同教」，這個名字一直沿用到1990年代初期。1991年正式更名為「巴哈伊信仰」。

下列15條原則是巴哈伊教的基本教義，來源於阿博都巴哈在1912年遊歷歐洲和北美洲時發表的演說 (有不同版本) :
1 上帝唯一
2 宗教同源
3 人類一體
4 多樣性的統一
5 性別平等
6 消滅一切形式的偏見
7 世界和平與世界新秩序
8 宗教與科學並行不悖
9 獨立探求真理
10 推動文明的不斷演進
11 普及義務教育
12 普及輔助語言
13 服從政府，不參與政黨政治
14 消滅極端的貧困和富有
15 以靈性的方法解決經濟問題

p.s. 兩個宗教信仰看似陌生, 然而有一種熟悉的感覺 (宗教同源) ... ...

SOURCES: WIKIPEDIA 有關條目

正一道士为什么不吃牛肉?

道教有所谓“四不吃”：牛肉、狗肉、乌鱼、鸿雁，这第一位不吃的就是“牛肉”；纪晓岚《阅微草堂笔记》里说：杀业至重，牛有功于稼穑，杀之业尤重。

『《牛图经》原文』
牢字从牛 狱字从犬 不食牛犬 牢狱可免

劝人听我说因由，世间最苦是耕牛。春夏秋冬齐用力，四时辛苦未曾休。
犁耙铁打千斤重，竹鞭身上万条抽。泥硬水深拖不起，肚中无草泪双流。
口渴饮些田畔水，喝声快走不停留。肚饿吃口田中禾，一家大小骂瘟牛。
我在山边食青草，种出禾苗你自收。迟禾早糯千般有，番薯芋子满仓收。
糖米煮来养性命，糯米做酒待朋俦。嫁女婚男成喜事，无钱商酌卖耕牛。
田糧课税难完纳，家贫要货这条牛。见我老来无力气，牵出街坊做菜牛。
怕死难言流惨泪，将刀割断寸咽喉。剖肉抽肠破肚肺，剖肝削骨有何仇。
剥我皮来做鼓打，惊天动地鬼神愁。杀我之人家不旺，食我之人命不休。
仔细思量为恶者，从今猛醒回早头。我今受尽千般苦，莫你来世变成牛。
为善农夫休打我，因为成牛不自由。莫道世间无果报，轮回造化几时休。
劝君食味将牛戒，无牛亦有好珍馐。人从是处行方便，无量阴功万古流。

自古以来，就有许多不杀牛、不吃牛肉的传奇故事。

1『【清】严毓元《述梦戒牛录》』

宣城庚本淑的家族成员，祖祖辈辈都一直遵循不吃牛肉的传统。到了庚本淑这一代，亦是如此。
但是有一次，庚本淑生病，服用大夫开的药方，用牛脑作了药引子。又曾经有人赠送牛肉，庚本淑自己不吃，分给家里的仆人吃了，自以为这样就不会有罪过。
过了些时日，庚本淑晚上梦见头戴冠帽，身穿赤色朝服的神，呵斥他说：“你是吃牛肉的人吗？身体竟如此腥臭难闻？”
庚要淑回答说：“我并没有吃牛肉。”
神既命随从官司吏检阅善恶簿，接着说：“你虽然未吃牛肉，但用牛脑做药引子，因病破了戒。而且送牛肉给仆人吃，由于这个罪过，应当夺减你的阳寿，姑念你尚有反悔之心，你若能劝百家不吃牛肉，就还回你的寿算。”
庚本淑不敢回答，心想：“世人能信戒不吃牛肉的人很少，怎能劝导百家呢？至于平时若有人赠送牛肉应当怎办？”
神知道他的心理，便微笑地说：“有人赠送牛肉把它埋葬就行了。只恐劝导的心不够坚定，何必忧虑劝导不广呢？”
庚本淑醒来就将梦中所见经过记载下来，流传劝化世人，戒吃牛肉。

2『管师仁遇“疫鬼”』

管师仁，北宋著名政治家，官至正二品相。
在管师人少年的时候，有一次在元旦那天的清晨，大约五更的时候，遇到了几个小鬼，就大声的斥问他们：“你们是什么鬼，在这里做什么？”
小鬼们回答说：“我们是疫鬼，现在到人间来传播瘟疫。”
管师仁说：“那我家里也会遭殃呀！”
疫鬼回答说：“你们家因为不吃牛肉，所以才能免除瘟疫啊！”

引自"问道网: 《牛图经》告诉你正一道士为什么不吃牛肉"

p.s. 其他不吃牛肉的宗教 -

印度教不吃牛肉，因爲濕婆神的坐騎是一頭牛（難谛，nandi）濕婆神乃是印度教三大神之一，他們奉牛爲神靈。但是受到印度教影響的國家也是不吃牛肉，比如尼泊爾，雖然尼泊爾是佛教國家。中國的佛教特別是信奉觀音的人士是不吃牛肉的。至於耆那教 (Jainism) 其飲食特點為除不食用各種肉類、魚肉、海鮮及奶蛋外，也不食用根莖或球莖類蔬果。