康熙養生之道與避開酸性食物

新年快到, 和大家分享兩則文章有關 "學康熙養生" 與 "避開酸性食物" -

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根據清宮醫案研究，康熙平素身體強壯，愛騎馬、射擊，喜赴湯山坐湯，作為理療養生。醫案中記載康熙除自幼因患有天花，臉上留有疤痕外，在青中年時期均無大病，只在50歲時才出現聖體違和。

在《清稗類鈔》中記錄了康熙一日只吃兩餐來養生。文中提到因天不下雨，米價騰貴，康熙在一次祈雨祭典後大為慨嘆，指漢人不懂節儉，揀吃小米，且一日吃足三餐，入夜又飲酒。然身為聖祖，他一日只吃兩餐；當日出師塞外，更是日食一餐。

先不談旱災致米價急升。康熙養生之道確值得參考，從他飲食之道，可以看到他如何愛惜脾胃，「朕每食僅一味，如食雞則雞，食羊則羊，不食兼味，余以賞人」。宮庭內皇帝的膳食，珍饈百味當然少不了，但康熙卻甚忍口，不吃兼味的好處，就是讓脾胃快速消食，不受黏甜厚膩致滯，加重身體負擔。臨床不少病人問起如何養身保健，今借用康熙之言︰「70歲老人，不可食鹽醬鹹物，夜不可食飯，遇晚則寢，燈下不可看書，朕行之，久而有益也。」(引用唐文儀註冊中醫師 "中醫解難")

另外康熙對於 <練字消疲勞> 亦有一番見解：「人果專心於一藝一技，則心不外馳，於身有益。朕所及明季之與我之耆舊（即我知道的明末與清朝以來的德高望重的老人），善於書法者俱長壽，而身強健。」按現代醫學的解釋，書法可起到消除疲勞和鍛煉身體的作用，有益身心健康 (原文: 快樂老人報(每日頭條)。

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《避開酸性食物》(Get Off Your Acid:7 Steps in 7 Days to Lose Weight, Fight Inflammation, and Reclaim Your Health and Energy) 這本書由Dr. Daryl Gioffre 撰寫，他指出我們日常吃得太多酸性食物(acidic foods)，容易引發體內炎症和破壞我們身體健康。這些酸性食物包括肉類和奶類食物，麵筋 (gluten) ，過多動物蛋白質(excess animal proteins) 和用化學方法處置過的食物 (processed foods)。

他鼓勵我們吃多些 鹼性的食物(alkaline foods)。鹼性食物包括生果，堅果果仁(nuts)，豆科植物(legumes)和蔬菜。鹼性食物可以增強我們的免疫系統。

Sources: am730 讀書樂: 馮強

介紹《四海無波(道教的和平思想)》兼新年願望

假期再讀黃新華兄《四海無波(道教的和平思想)》看如何配合目前自己的工作方向/目標 -

《四海无波(道教的和平思想)》为上海城隍庙组织的现代视野中的道教丛书之一。道教是一种热爱和平的宗教，本书分析介绍道教和平思想的渊源、哲学基础、价值目标、实现路径,并具体探讨了和平的基础保障、国家模式、伦理基础，以及和平的乱世法则、形象宣传、神圣表达、愿景寄托，同时，梳理了近现代道教界的和平努力。

基本上即使跟隨目錄已可以發展出不同"子任務" (SUB-TASK) :

总序

绪论 道教——爱好和平的宗教
第一节 和平——人类的理想状态
第二节 人类对和平的追求
第三节 奉行和平的道教

第一章 兼收并蓄——和平的思想渊源
第一节 中国的和平思想
第二节 对道家和平思想的继承
第三节 对儒家和平思想的吸收
第四节 对墨子和平思想的吸收

第二章 道法自然——和平的哲学基础
第一节 “道”生万物
第二节 冲气以为和
第三节 阴阳调和
第四节 无为而治

第三章 平等公正——和平的基础保障
第一节 齐物均等
第二节 平等的神仙世界
第三节 人人平等
第四节 公平的资源分配
第五节 不平等引起战争
第六节 如何做到平等
第七节 为平等而战

第四章 去除战争——和平的必然途径
第一节 反对战争
第二节 避免战争的方法
第三节 做好战争准备
第四节 为正义而战
第五节 战争的策略
第六节 对战后心灵的抚慰

第五章 小国寡民——和平的国家模式
第一节 什么是小国寡民
第二节 国家关系的稳定
第三节 提升人民的幸福感

第六章 众善奉行——和平的伦理基础
第一节 尊道贵德
第二节 上善若水
第三节 修道为善
第四节 医道济世

第七章 仙道贵生——和平的价值目标
第一节 神仙可学
第二节 少私寡欲
第三节 成仙的伦理要求
第四节 身国同治

第八章 退隐回避——和平的乱世法则
第一节 儒道互补
第二节 追求个体自由
第三节 隐士的社会责任

第九章 宫观恬静——和平的形象宣传
第一节 立观度人
第二节 宫观建筑的和平宣传
第三节 建筑的和平昭示
第四节 对联的和平教导
第五节 神像的和平宣化

第十章 斋醮科仪——和平追求的神圣表达
第一节 斋醮科仪
第二节 愿念的和平
第三节 功能的和平
第四节 尊重生命
第五节 音乐的和平

第十一章 仙话传说——和平的愿景寄托
第一节 乱世救民
第二节 医术救人
第三节 反对战争
第四节 损有余补不足
第五节 注重平等
第六节 慈心悯物

第十二章 近现代道教的和平努力
第一节 民国时期的道教和平努力
第二节 抗战及解放战争时期的道教和平努力
第三节 改革开放以来道教和平活动

结论 四海无波——道教的和平祈愿

p.s. 大致上"去除戰爭", "保護(生態)環境", "熱心公益", "身國同治" - 是作為核心: 重中之重!

身國同治印證孟子「窮則獨善其身，達則兼濟天下」- 條件未如人意或不得志時, 就銳意進取，更多地注重自身品德、能力的提高, 包括保養自己身體; 到條件合適/得志時即是大權在手，可以呼風喚雨的時候，作為知識份子，就要多做有益社會的事，為社會多盡一點力! 難怪每一個新年(不論新舊曆) 最常聽到的願望, 最不簡單 -

"身心健康, 世界和平"!

冬天藏精, 不宜性交!?

日前閱報見此標題: "冬天藏精 如何性愛?"

性愛這個問題，中國人與外國人的見解不同，熱帶人與寒帶人的做法不同，中國古代人與現代人的看法不同，最古老的養生家認為冬天不宜性交，口訣是：「春二，夏三，秋一，冬無」；意思是說，健康的青壯年，每十日內，春天可性交兩次，夏天三次，秋天一次，冬天不宜有性行為。但這個「性愛時間表」並不受歡迎，因為自古以來，冬天是嫁娶旺季，如果冬天不准性交，洞房花燭夜就會浪費千金一刻的寶貴時光。老百姓惟有「你有你講，我有我做」，而官府無可能為老百姓的房事而立法的。

到了道教出現，視「房中術」為一種重要修煉，於是對性愛有一定的規範。

早在馬王堆醫書《天下至道談》就總結了性愛的「基本守則」，分為「十修」。具體來說：

第一，「做」時，要維護精氣，不能無度縱欲；
第二，雙方都需「性致勃勃」時才可以做愛；
第三，做愛過程中要保持一定的節律；
第四，避免過勞、過頻；
第五，抓牢彼此的性興奮時機；
第六，以愛為名，及時溝通；
第七，動作輕柔、和緩；
第八，安排在彼此都精力旺盛的時候，男性要充分勃起；
第九，精氣互養，同求長生健樂；
第十，事後要歇一會兒，有後戲，調養生息。

遵守了這十大基本原則，才是擁有優質性愛的基礎。另外, 還有所謂「七損八益」:

七損八益是中國古代關於性交與健康之間關係的學說，此學說提出透過兩性性生活的須知及養生之法，主張去除和防止七損，並以八益來達到養生保健之效。

七損指出房事交合中對人體有損害事項，包括有：

「閉」：精道閉塞，指性交時性器官出於疼痛，甚至無法排精；
「泄」：精氣早泄，指性交時大汗淋漓；
「竭」：精氣短竭，因房事欠缺節制，導致精氣衰竭；
「勿」：陽痿不舉，指房事時出現的勃起障礙，如舉而不堅、堅而不久；
「煩」：心煩意亂，性交時呼吸急促，心慌意亂；
「絕」：陷入絕境，指女方無性慾感覺時，男方卻強行房事，有損女方健康；
「費」：徒耗精力，交合時過於急速圖快，虛耗精力。

八益則是指房事交合中對人體有益的做法，包括有：

「治氣」：調治精氣
「致沫」：致其津液
「知時」：掌握時機
「蓄氣」：蓄養精氣
「和沫」：調和陰陽
「積氣」：聚積精氣
「待贏」：保持盈滿
「定傾」：防止陽痿

《黃帝內經》亦有七損八益的記載，《素問·陰陽應象大論篇第五》：「能知七損八益、則二者可調，不知用此，則早衰之節也。」這七損八益是指《素問·上古天真論篇第一》中所說女子以七七為天癸之終，丈夫以八八為天癸之極，然知八八可益，知七七可損，則各隨氣分脩養天真，終其天年以度百歲。

p.s. 《天下至道談》- 所謂 “天下至道談”，意謂論述天下最高深的理論，實際上就是談論房中養生之道。

道家養生術之辟穀

最近有在國內親人(已經超過85歲)身體日差, 據悉以往曾熱心追求長生不老之法如「辟穀」(不認識的人還以為是什麼"旁門左道" 會令人"走火入魔"...???) -

原來辟穀術是中國道家傳統文化的養生瑰寶！辟穀術，是一種養生方式！勿傳勿訛！

「辟穀」源自道家養生中的「不食五穀」，是古人常用的一種養生方式。它源於先秦，流行於唐朝，又稱卻谷、去谷、絕谷、絕粒、卻粒、休糧等。古人認為食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。傳統的辟穀分為「服氣辟穀」和」服藥辟穀」兩種類型。

服氣辟穀法

即絕食情況下通過調整氣息來辟穀。食氣主要採用綿長柔細的呼吸方法。這一方法來源於仿生吐納，又叫做龜息。道家認為，烏龜之所以長壽，是因為它「食氣」。氣在人體內循環不止，不可或缺。氣的運行包含着人體最深奧的秘密。古籍中說「食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神」。在辟穀之前首先練習「服氣」，不僅能抵禦斷食帶來的飢餓與虛弱，還能使人精力旺盛，益壽延年。前期需要認識學習和引導，淺嘗輒止，不可盲目，量力而行。

服藥辟穀法

即是在不吃主食同時，攝入其他輔食如堅果、中草藥等對身體機能進行調節。在食氣的同時，進食雜食和藥餌。關於所服之藥，各家流派不盡相同，常用的雜食是芝麻、黑大豆、紅棗、栗子、胡桃肉、蜂蜜及酒類。至於藥物就更多了，有地黃、黃精、何首烏、枸杞子、天門冬、麥門冬、菊花、茯苓、白朮、松子、柏子、苡仁、山藥、杏仁、白芍、菖蒲、澤瀉、石韋等中藥材。

查1973～1974年在湖南長沙馬王堆西漢古墓出土的帛書中就有一部《卻穀食氣》，論述練氣功以卻谷養生的理論與方法。

春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。

曹植《辯道論》載郗儉善辟穀事，謂曾「躬與之寢處」以試之，「絕谷百日，行步起居自若也」。曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君達、魯女生等皆行辟穀術。

還有一些辟穀人士提倡少食，在辟穀過程中仍進少量主食，這與節食其實並無二致。通觀此類辟穀手法，其實質均是限制熱量攝入。在修習中所服下的「藥物」，有些是以脂肪為主，有些則以糖類為主，但其所含熱量均遠低於正常三餐。發現至今漸漸成為一種及養生，健身，塑身，減肥飲食等綜合學科，總之，辟穀主要目的還是養生，致力尋求健康的生活方式 (healthy life style)而已！

SOURCES: 每日頭條-健康

論生活的藝術 - 死亡整理法/ 斷捨離 / Less Is More

衝擊家居領域的暢銷書《斷捨離》與《怦然心動的人生整理術》，在全球激起簡化身外物的思潮。作者山下英子與近藤麻理惠倡議的扔、丟、棄、割，恍若給世人當頭棒喝；但實際行動時才體驗到那份難捨難離。此際輪到西方藝術家發聲，教導世人以「死亡清理術」，從衣櫃著手整理生命旅程中的纍纍雜物。試想像：若我不在，親人對這些遺物的感受將如何……

不要被書名《The Gentle Art Of Swedish Death Cleaning》(瑞典式死亡清理的溫和藝術)嚇怕，拋捨身外物與離世無關。作者Margareta Magnusson提點，清理物件時不妨想想，當自己不在時，這些東西會否成為親人的負擔？帶來麻煩？這是頗具指標性的衡量，也是她經歷過父母、翁姑、好友及長輩身後事的透徹領悟。

簡潔人生，由簡化家居做起。為防剪不斷理還亂，應該從清理衣櫃開始；相簿書信等舊物則容易牽動情緒，一旦陷入回憶便注定失敗告終。未屆40歲的你或許無必要應用「死亡整理法」，卻也是時候培養簡化身邊物、令家居井井有條的習慣 (按: 特別是今日寸土尺金的香港...)。

死亡整理法貼士

1 這並非年近半百才需要考慮的議題，任何年齡都可以藉此法，及早展開簡約及整潔的人生。

2 這是漫長而持續的過程，並非在一周或一月內完成的大掃除。它需要一輩子的履行，不斷減省、清理命途上的贅物。

3 清理家居時，不妨想像一下自己的遺願、追悼儀式及遺產等，幻想感受整個程序，可助你決斷地作出取捨──由自己作主，而非他人。

4 應向親友宣告這套簡約人生的意願，讓他們支持你，提醒你。

5 把不再需要的都化作禮物。下回訪友別再買鮮花食物，取一兩本好書或完好的物件，知道對方會喜歡或用得著即可。

6 先從衣櫥著手，以免感情用事被卡住；當衣物去蕪存菁又整然，必更有動力處理雜物櫃和閣仔。

7 死亡整理是淨化心靈的療程，而無關身故。清理過程中，讓人回顧人生，並學會只保留最重要的─感恩、幸福、釋懷、甜美記憶。

8 每次完成後都獎賞一下自己，吃頓好的，看場好電影或恤個靚髮。但, 千萬勿逛進時裝店或百貨公司了。

順便一提, 簡約主義的生活態度和美學，在上世紀初已經出現。建築師談簡約，第一個想起的必然是密斯(Ludwig Mies van der Rohe)。可惜的是近年大家對密斯太過輕率，動不動就請他出來，濫用了大師。例如我們常常以密斯的一句「Less is More」，作為大師對簡約主義的定調。其實這個講法是有點遺漏的。因為密斯的這一句，其實借用了詩人Robert Browning的詩句，來回應記者對何謂簡約主義的提問。當中的重點，不是「Less」，而是「More」。以最少的介入，對空間做最多的影響。「Less is More」看似玄妙，其實道理很簡單，少了物件，多出的就是空間。在極度的簡約的空間之中，所有餘下的物件都是必須的，亦是最尤關重要的，和個人的關係亦更密切。「Less」很容易，但要達到「More」的層次，需要更高的覺悟。山下英子說她悟出「斷捨離」，是因為多年修習瑜伽，以及到日本高野山金剛峯寺參拜之後，看到僧侶簡單的生活而所生的覺悟。無論「Less is More」和「斷捨離」，都是近乎一種宗教修行和生活藝術。單單把雜物送到迷你倉，兩眼不見雖然換得一時乾淨，但説穿了其實仍然留戀凡塵，萬一引起火災就更加「罪過，罪過」。要完全撇除生活中的繁雜，斷絕多餘雜物的留戀，方能令生活變成藝術。

p.s. 誠然, 而且生活本身就是自己的道場 !

SOURCE:
"整理死亡魔法 斷捨離衣櫥起步" (am730) & "「斷捨離」與「LESS IS MORE」" (香港獨立媒體網)

敬天法祖的道教婚禮儀式- 以黄大仙祠為例

说起道教，大家可能对无为而治的老庄思想，甚或千奇百怪的诸神丹术熟悉非常，但有关道教婚礼的习俗与细节，又知道多少？原来自一九九七年起，黄大仙祠被香港特区政府批准为首个法律认可的道教婚礼场地。

谁人可于黄大仙祠举行道教婚礼?

准新人的其中一方应为啬色园会员或直系亲属。此外啬色园每年都会订定不多于三个日子，专门为非啬色园会员或直系亲属之人士举行婚礼，惟申请人必须为笃信黄大仙之善信；及经啬色园遴选会员推荐者。

道教婚礼行礼流程 (以黄大仙祠為例) -

1 向赤松黄大仙师上香及行三顶礼
2 神坛洒净 琳琅赞，净天地神咒，香赞，请圣读
3 向赤松黄大仙师行初顶礼
4 新人向赤松黄大仙师行献礼
5 黄大仙师赞
6 向赤松黄大仙师行再顶礼及诵读意文
7 新人向赤松黄大仙师再献礼
8 新人向当天行三顶礼
新人向赤松黄大仙师行三顶礼
新人行三交拜礼
9 结婚证书签署仪式
10 祝婚赞
11 向赤松黄大仙师行三顶礼
12 新人向赤松黄大仙师行二献礼《钟鼓齐鸣》
13 证婚功德
14 主礼人代表啬色园向新人致贺词
15 向赤松黄大仙师行三顶礼
16 礼成

p.s. 可見道教婚禮同其他婚禮的主要不同之處: 表達中國人「敬天法祖」倫理觀，即透過經讚感謝神明恩賜，與父母高堂養育之恩。

附: 道教嫁娶秘术

道教经典中法术繁多，当中自然少不了一些避免不吉利的新婚秘术法门，而中国民间传统的嫁娶习俗一 [六礼] ，便有辟邪化煞，趋吉生旺之意，令婚礼得以顺利进行，日后夫妻生活和谐美满。

以下一丝新婚嫁娶秘术，据说能促进夫妻关系，信不信由你! (參考: 百度百科)

1 迎娶新娘时，新娘出门前必须用红伞盖顶，随之撒米，一边撒一面讲吉利的语句，直至上了花车启程为止。到新娘下花车及入男家门之前，亦是如此撒米。
2 新娘用的伞必须是红色，因为红色是象征火，火能辟邪，撒米可避[三煞]，其意是饲喂[羊]、[鸡] 、[牛]三煞，让它们忙于啄食被撒的米，无暇去危害新娘，是辟邪挡煞之举。
3 女方亲友送新娘出嫁时，避忌寡妇、孕妇送亲。以前新娘入门前，例必燃放爆竹，噼哩啪啦的声音，不单为了增加婚礼的喜庆，而且有吓走邪鬼的作用。
4 新房避邪物 - 择定吉日良辰安装新婚大床，摆放一些吉利好兆头的物品在床上，如百合、红枣、柏术叶，莲子等，意谓一对新人百年好合，早生贵子之意‘并将一把尺子、镜子、剪刀、嫁娶吉符，放在梳妆台上，意请辟邪 驱煞，百无禁忌。
婚宴中[闹新人]，是对新婚夫妇一种祝贺方式，有谓[人不闹鬼闹] ，越人多闹越好，故此闹新人也是为了辟邪。

從2017年的世客會到蘭芳共和國 (1777-1884)

作為慶祝香港回歸二十週年系列活動之一，世界客屬第二十九屆懇親大會（下稱「世客會」）將於10月12-15日隆重舉行。世客會最早是1971年由香港舉辦，近半個世紀以來先後在亞、美、非三大洲的客家人做東道主巡迴舉辦，發展至今已成為中華文化的一張名片，是國際上最有影響力的華人盛會之一。2017年是香港回歸20周年，也是世客會歷經46載重回香港這個發源地，亦是自1997年後首次在香港舉辦，雙重「回歸」，意義深遠。在此先向各位客家友人說聲恭喜, 打個招呼!

查客家民系，俗稱「客家族群」或「客家人」，在西方人類學上被簡稱作「Hakka」（客家語：客家，白話字：Hak-kâ）是漢族的一個分支，也是南方漢族影響深遠的族群之一，為中國南方唯一不以地域命名之民系，也沒有自己的省份。該民系主要分布於華南各地，尤其以廣東東部（粵東）、北部（粵北）和西部（粵西）片區，以及廣西東南部和福建西部（閩西）、江西南部（贛南）、台灣西北部（桃竹苗及高屏）為主要集中地，加上其由北方漢人南遷與南方少數民族相互融合，形成了一種兼具漢族與少數民族文化的獨特群體。「客家」的說法起源於廣東四邑地區，是當時的四邑原住民對粵東遷來的族群的一個稱謂。在四川，當地的客家族群被統稱為「土廣東人」，謂其語言為「土廣東話」。清初從粵北梅州遷出的族群，到達廣東珠三角，稱客家，到達廣西的稱來人、新民，到達江西的稱棚民、客籍人。

客家人從廣東的梅州、惠州、河源、福建和江西南部大量外遷到華南各省乃至世界各地。客家四州爲梅州、惠州、汀州、贛州。而福建寧化縣石壁村是客家傳說民系形成的中心地域，「石壁」被成稱爲「客家祖地」。廣東的梅州市則因其是客家人最主要聚居區之一而被宣傳爲「世界客都」，廣東的河源則被稱爲千年「客家古邑」。由于海外客家華僑祖籍地最多的是原惠州府，所以惠州又被成為「客家僑都」。贛州是客家人南遷最早的集中地，因而被稱為「客家搖籃」。福建省長汀縣在漫長的客家人遷徙的歷史上汀州作為第一個府治行政機關而存在，所以被海內外六千五百萬客家人稱為「客家首府」。

香港歷史上原屬廣東省的寶安縣，是客家人的傳統聚居地之一。17世紀末，客家人就開始向香港遷移，香港仍未開埠前客家人是香港原居民最早之一，該地區因而被人叫做「客家村」。在英國殖民香港以前，香港336個村落中（例如赤柱村），客家人的村落多達128個。2010年時，香港的客家人約有100萬人，當中包括「原居」和「非原居」的客家人。在新界大埔、北區、沙田、西貢、荃灣、屯門、九龍及香港島的村落皆可見客家人的足跡。客家人在港數量並不少，但由於遭標準粵語（即廣府話或稱廣州話）取代的影響，現時客家語在香港已不佔優，不少客家新一代都不會講客家話，或者只懂聽不懂講。

客家文化是南方文化的重要組成部分，特別是廣東文化的重要支流。客家人非常團結合作，在中國大陸多居於閩粵贛地區，故有濃厚的丘陵文化。有人說：哪裏有陽光，哪裏就有客家人；哪裏有一片土，客家人就在哪裏聚集，艱苦創業，繁衍後代。

不可不提的是客家人在東南亞地區曾創立的"蘭芳共和國", 2017年是其成立240週年!

蘭芳共和國（客語白話字：Làn-fông Khiung-fò-koet，1777年—1884年），別稱蘭芳公司、蘭芳大統制共和國，是亞洲第一個共和國，由海外華人在婆羅洲創立。1770年，廣東嘉應（今梅州市梅縣區）客家人羅芳伯在東南亞西婆羅洲（今西加里曼丹）坤甸成立了「蘭芳公司」，1777年羅芳伯將「公司」片面改為「共和國」，但向清朝稱臣時仍使用「蘭芳公司」。

蘭芳共和國建立時，第一任總制是陳蘭伯，第二任總制是羅芳伯，因此又稱為「蘭芳大統制共和國」；亦有人因第二任總制羅芳伯而稱其為「芳伯共和國」。

1884年，蘭芳公司被荷蘭東印度公司擊敗而滅亡，殘餘勢力逃至蘇門答臘。蘭芳共和國從立國至滅亡，共經歷一百零七年。由於顧忌清朝干涉，荷蘭並未公開佔領，而是另立一個傀儡政權進行統治。直到1912年清朝滅亡後，荷蘭才正式宣布佔領。

簡史

18世紀，西婆羅洲的各蘇丹國進口大量華人苦力到南洋挖掘金礦與錫礦，由於有荷蘭殖民者進行騷擾，所以當地有華人社團從廣東招請團練，來到南洋擔當類似保鑣或傭兵的角色，逐漸形成所謂「公司」的組織。又以客家人族群由於其械鬥傳統，習武風氣盛又相當團結有嚴格紀律，故頗受歡迎影響力甚大，當中勢力最大的是蘭芳公司。

清朝乾隆年間中後期，廣東嘉應州（今梅州市）梅縣區人吳元盛因為謀劃發動起義事泄，因而逃亡到婆羅洲島，在當地創建了很有影響力的聚勝公司，成為該公司首領。後來其下屬羅芳伯的聲望逐漸超過吳元盛，反而成為吳元盛的上司，羅芳伯遂成立蘭芳公司。

羅芳伯於1777年在坤甸成立蘭芳大統制共和國，並被推舉爲擔任第一任大總長。羅芳伯知道荷蘭人對清朝仍然顧忌，所以在立國之初就立即向清朝稱臣，並派員前往北京朝貢。但擔心清政府可能會有所不滿，羅芳伯向清朝稱臣時決定仍使用「蘭芳公司」之名，而非「蘭芳大統制共和國」。

1783年，由於坤甸河北部的戴燕王國（Tayau）國王很殘暴，人民都怨恨他。吳元盛前往殺死原戴燕王國國王，被當地民眾擁立為戴燕王國國王，被派駐在在坤甸河北部的戴燕王國領地，王位世襲，傳四位（吳元盛、吳元盛之妻、吳元盛之子、吳元盛之孫），共70餘年。

1795年，羅芳伯病故後，由江戊伯繼任其位。後來由於清政府在外交上多次失利，中法戰爭爆發，荷蘭人認爲此時清朝無力再顧及境外的事，於是東印度公司開始部署征服行動。

荷蘭東印度公司的征服包括三場主要戰役：
西婆羅洲遠征（1822–1824年）
Montrado遠征（1850–1854年）
婆羅洲東萬律華人起義（1884–1885年）

1884年，荷蘭征服蘭芳共和國，蘭芳共和國雖進行了抵抗，但因武器技術遠落後於歐洲殖民者而失敗，其殘餘勢力逃至蘇門答臘。荷蘭並未公開宣稱已佔領蘭芳地區，而是另立了一個傀儡政權以便進行統治。

直到1912年清朝滅亡、中華民國成立後，荷蘭才正式宣布對蘭芳國的佔領。蘭芳共和國自立國至滅亡，共經歷一百零七年。逃往蘇門答臘的部分華人隨後往東北邊遷徙，並於馬來半島定居。

蘭芳共和國組織類似中國內地的祕密會社，譬如天地會和青幫。蘭芳大統制共和國以坤甸或東萬律為首都，並將立國之時，1777年當年定為「蘭芳元年」。國家元首稱「大唐總長」或是「大唐客長」，意思是華人作客海外的首長，且「國之大事皆眾議而行」，以類似於民主選舉和禪讓的形式傳承。前後歷任十二位總長。

最早使蘭芳大統制共和國在中國產生較大影響的是梁啟超，在其《中國殖民偉人傳》中有專條介紹。查對該書可知羅蘭芳（芳伯）和蘭芳大統制共和國事確實無疑。因其史料有多處來源。如謝清高《海錄》中說謝氏曾親到其地；西人所著《萬國地理全圖集》中稱其自立國家。外國史書中也說「漢人不服他國，自立長領」，建立了很多國家，蘭芳大統制共和國是其中較大的。《每月統紀傳》中也提到過蘭芳大統制共和國史事。梁啟超本人親見報紙記載蘭芳大統制共和國事，而羅芳伯同鄉梅縣余瀾馨著有《羅芳伯傳》。

p.s. 正如中華網所講, 這是一段"不應消失的(歷史)記憶"!!!