一年四季都要小心護理脾胃

中醫養生理論認為春天護目養肝, 夏季保護心臟, 秋冬注意肺腎, 而一年四季都要小心護理脾胃-

有個故事，說一個書呆子，見財主家門口曬著很多書，他便解開上衣，袒著肚子往哪兒一趟，曬起肚子來了。有人問他：“你這是什麽意思啊？”他說：“他家曬書，我曬曬肚子。因爲這些書都在我肚子裏了。”以前，中國人都以爲讀書是讀到肚子裏去了，遇到有學問的，就說他是“滿腹經綸”，遇到讀了書但不懂事的，就說他“讀書讀到狗肚子裏去了”。這是無稽之談麽？不是！1996年，美國哥倫比亞大學教授邁克•D•格爾森提出了“第二大腦”的概念，他們的研究顯示這個第二大腦大約有1000億個記憶細胞，相對獨立於大腦而存在。除了消化食物以外，它還能夠監控胃部活動，並針對外界的環境、刺激做出很敏感的反應，比如調節消化速度、調整消化液的分泌等等。於是《紐約時報》很興奮地報道說，人的肚子裏藏著第二個“大腦”，它竟然主宰著人的悲傷情感。

這一發現看起來像是一個突破，殊不知我們的老祖宗在三千多年前就已經明確地揭示了脾主思、憂思傷脾的奧秘，兩千多年來，中國人就一直認爲腹部有大腦的記憶功能，並且天天挂在嘴邊。五臟六腑都在腹內，保護腹部就是保護我們的五臟六腑。那麽，我們該如何保護它呢？一般人保養腹部，只是將其作爲一個皮囊來保養，比如，加強鍛煉，擴張心肺，飲食有節，厚腸健胃等，這都是非常重要的，但還不圓滿。真正要保護腹部，得像保護大腦那樣去保護。大腦最怕什麽？最怕思慮過度，怕情緒刺激。這樣說來，保護腹部也不能思慮過度，更不能有過多惡劣情緒。憂思傷脾，脾在腹部的正中央，是後天之本，人的一切機能都要靠它來提供能量。脾一旦虛弱，人體抵抗各種病邪的能力也就下降了。所以《脾胃論》裏說“百病皆由脾胃衰而生”，“治脾病可以安五臟”。有一次，一位病人談起她初發病時的情形：當時她在家裏，突然接到一個電話，在拿起電話的時候她還在興致勃勃地吃著蘋果，電話那頭說，老家母親生病了，可能病得還不輕。就在那一刹那，她嘴裏那還沒嚼完的蘋果怎麽也咽不下去，更別說把那個蘋果給吃完了。最終，那一整天她一口東西都沒吃。此後，在一系列的紛擾中，煩惱糾纏，她就一直沒有過好胃口，從那時起，她的身體一落千丈，各種臟腑的毛病都來了。這樣的事情其實不足爲奇，生活中很多人都有親身的體驗。正是因爲她的脾土在憂思中傷了，所以，其他臟腑也就更不堪一擊，如《黃帝內經》所說：喜則心，怒則肝，悲則肺，恐傷腎。接下來隨便再動一點其他惡劣情緒，都會對人造成傷害。而人在這時候也失去了應對事情的優雅風度，變得易怒、易煩，這就是我們常說的“脾氣不好”。其實，脾氣不好，就是脾出了問題，引起心火、肝火的妄動。所以，我們說一個人“脾氣不好”，並沒有從素質、人格等方面去批評他，而是從醫學的角度指出，這個人容易發怒、容易煩躁，是有其生理方面的原因的，這是很寬容的態度，同時也是在提醒此人：不要憂慮那麽多了，關心一下你的脾吧！

我們常說某人“憋了一肚子氣”、“有一肚子委屈”、“有一肚子苦水”等等，都是再指出惡劣情緒在影響我們的第二大腦，提醒人們如何擺平心態，如何去養生。我最喜歡品味中國人日常生活中的隻言片語，往往，不經意的一句話，就和中醫、養生聯繫起來了，其間充滿了養生智慧，人人稍加用心，就能品到其中的滋味。中國的語言是最有人文關懷的，真爲自己能生活在這樣的語言環境中而自豪啊！我們中國的文化，是一種完全成熟了的文化，在這種文化裏，本該供奉在神殿上的大智慧已經跟我們的日常生活融彙得水乳交融了，有如空氣，我們看不見，但時時刻刻都在受它的滋養。

摘自”武國忠醫師新浪博客16-5-2008”

目蓮救母與中元普渡

「中元」之名起於北魏，中元節又稱「鬼節」或「孟蘭盆會」。根據五雜俎的記載：「道經以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。」中元指的就是道教信仰最高神只「三官大帝」中的地官，因此七月十五這天，民間都會祭祀地官大帝，而地官大帝相傳也就是古代賢君大舜，所以民間就以祭祀地官大帝，感謝大地的福佑，作物得以生生不息。 修行記說：「七月中元日 ，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經，餓節囚徒亦得解脫。」佛教也在這一天，舉行超渡法會，稱為「屋蘭瑪納」（印度話ULLAMBANA）也就是盂蘭會」。盂蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經，佈施食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節和盂蘭盆會便同時流傳下來。

目蓮救母的故事

佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他就用神通看到其母親因在世時的貪念業報，死後墮落在惡鬼道，餓得不成人形，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化食物，送給他的母親，但其母親不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成炭火，無法下嚥。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，於是便請求佛陀指點，如何營救母親脫離苦海。佛陀說：「七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。結合所有僧侶及眾神的威力，不但可以拯救陷在地獄的母親，脫離苦海，早日投胎，也可以解救別人的父母，讓他們也脫離苦海」。 於是目蓮尊者照著佛祖的指示去做，終於解救自己的母親，並普渡了別人的父母親；在佛教稱為「盂蘭盆」法會。

這種習俗一直傳承下來，於是就成為中元普渡的儀式，那在家家戶戶門前普渡時都會擺設長長的供桌，供桌上擺著很豐盛的祭品，還插著「慶讚中元」的旗子，使這些孤魂野鬼能找到可以供養他們的地方.

其實, 不論任何宗教信仰, "孝" 都要提倡 - 但這個最初提倡孝道的節日演變至今卻令人感到恐怖及不安 ... 不出 (或少出) 夜街, 多留在溫暖的家陪伴家人不是更好嗎???

重讀論語有關"孝"之章節

自古以來，中華民族就把“善事父母”看作是道德的根本和核心，看作是一個人的一切道德行為的基礎。 《論語》中說：“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本也”，《孝經》中更明確地指出“孝，德之本也，教之所由生也。 ”中國古代所說的“百善孝為先”、“人之行，莫大於孝”等等，都強調“孝”是一切道德的根本，認為“孝”在維護人倫關係中具有極重要的作用。

林語堂撰寫《蘇東坡傳》，記載了東坡先生在人生中兩次因為雙親的故去，辭去朝廷的委任在家服孝三年事蹟。 第一次，1057年東坡中進士，考取第二名。 因母親去世，東坡在家服孝三年。 三年之後舉家遷往京都，後出任朝廷地方官。 第二次，1066年，東坡參加科舉考試入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。 因其父蘇轍病故，東坡“丁憂”扶喪歸故里，服孝三年之後，仍就職原來授與的文官。 東坡先生回到京城以後，發現因王安石變法形勢大變，朝野因變法的分歧連他的恩師也在被排擠之列，之後東坡請命赴杭州。

清朝康熙年間一位秀才編寫的《弟子規》中有“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”，大義是說父母去世之後要守孝三年，期間要常常追思感懷父母教養的恩德。 自己的起居生活必須調整改編，不能貪圖享受，應該戒絕酒肉。

為什麼中國傳統道德要把“孝”看作是一切道德行為的根本呢？ 孔子對此作了他自己的解釋。 他的弟子宰我，不願對父母守“三年之喪”，孔子提出了他的看法，他說“子生三年，然後免於父母之懷。”這就是說，父母對子女，不但有著親子的血緣關係，而且在子女生下來之後，差不多3年的時間內，都是在父母的懷抱中長大的。 父母不但養育了子女，而且還用盡心力，對子女進行教育，使子女能成家立業。 既然父母對子女有如此深厚的恩情，為什麼子女不應當加倍予以報答呢？ 早在孔子以前的《詩經·寥莪》中，就有這樣的詩句：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔亟”。 這幾句話的大意是說，父母經常撫摸我、喜歡我、養活我、培養我、教育我、看顧我、捨不得我，出門在家都抱著我。 父母的恩情就好比天一樣大，是永遠也報答不盡的。

中國古代的思想家認為，“孝”是一種從人類的天性中所產生的至高無上的情感，這種情感轉變成一種純潔崇高的道德信念，它是人類的神聖血緣關係的必然結果。

如果一個人連生養、教育自己的父母都不知道報答，都不關心和愛護，又怎能期望他能關心他人、關心國家、報效社會呢？

四時養生之夏季篇

四時養生之夏季篇 (四,五,六月)

立夏

時序到了五月，初春播種的農作物都已長大了。所以這個節令為立夏，其實立夏是告訴我們夏天快要到了，距離真正的夏天還有一段時間。但此時應該已有出現溫暖天氣，且氣溫逐漸回升，大部份農作物才會迅速生長。所謂「天時配合地利」，才算是正常的好節候。

《內經》曰﹕「夏三月，此謂蕃秀；天地氣交，萬物華實。」立夏為夏三月之始，天氣漸熱，植物繁盛，此季節有利於心臟的生理活動。中醫理論認為，心通於夏氣，是說心陽在夏季最為旺盛，功能最強。所以，在整個夏季的養生中，要注重對心臟的特別養護。對於有心臟病 史者，更要注意生活的調養，以防心臟病發作。 首先，立夏之季，宜開懷情志，悠然自得，切忌暴喜傷心。清晨可食葱頭少許，晚飯宜飲紅酒小量，以暢通氣血，避免氣血瘀滯。其次，立夏之後，人體氣血更加外向，出汗開始增多，心跳逐漸加快，所以更要注意調養心臟，不能過度勞累。要多進稀食，也應多喝水，多吃養陰生津之品，如各種瓜果蔬菜。 第三，天熱易心煩，要學會靜養，並避免勞心太過。 第四，心藏神，要養心必先安神，所以睡眠要充足。

小滿

含義是夏熟作物的籽粒開始灌漿飽滿，但還未成熟，只是小滿，還未大滿。 大約每年公曆5月21日這天為小滿。 我國古代將小滿分為三候：“一候苦菜秀；二候靡草死；三候麥秋至。”是說小滿節氣中，苦菜已經枝葉繁茂；而喜陰的一些枝條細軟的草類在強烈的陽光下開始枯死；此時麥子開始成熟。鬥指甲為小滿，萬物長於此少得盈滿，麥至此方小滿而未全熟，故名也”。這是說從小滿開始，北方大麥、冬小麥等夏收作物已經結果，籽粒漸見飽滿，但尚未成熟，約相當乳熟後期，所以叫小滿。它是一個表示物候變化的節氣。南方地區的農諺賦予小滿以新的寓意：“小滿不滿，幹斷思坎”；“小滿不滿，芒種不管”。把“滿”用來形容雨水的盈缺，指出小滿時田裏如果蓄不滿水，就可能造成田坎乾裂，甚至芒種時也無法栽插水稻。因為“立夏小滿正栽秧”，“秧奔小滿谷奔秋”，小滿正是適宜水稻栽插的季節。從氣候特徵來看，在小滿節氣到下一個芒種節氣期間，全國各地都是漸次進入了夏季，南北溫差進一步縮小，降水進一步增多。此時宜抓緊麥田蟲害的防治，預防幹熱風和突如其來的雷雨大風的襲擊。南方宜抓緊水稻的追肥、耘禾，促進分蘗，抓緊晴天進行夏熟作物的收打和晾曬。小滿節氣之後人們確實關注氣象問題，它是收穫的前奏，也是炎熱夏季的開始，更是疾病容易出現的時候。建議人們要有“未病先防”的養生意識，從增強機體的正氣和防止病邪的侵害這兩方面入手。

小滿過後，雨水多起來，天氣悶熱潮濕，中醫稱之為“濕邪”。 據專家介紹，人體的脾“喜燥惡濕”，受“濕邪”的影響最大，很多南方人一到雨季就會有食慾不振、腹脹、腹瀉等消化功能減退的症狀，還常伴有精神萎靡、嗜睡、身體乏力、不想喝水、舌苔白膩或黃膩等，中醫叫做“濕邪中阻”。 因此，小滿養生注意健脾化濕為主。

芒種

芒種的意思，是指這時播種的穀物結實成穗。芒種日過後，夏天悶濕炎熱的梅雨天就要來臨了。俗謂「芒種逢壬便入梅」，就是說芒種過後遇壬日，就入梅雨季了。芒種是反映物候的節令。「芒」就是指一些有芒作物，如大麥、小麥開始成熟，將要收割，「種」就是種子的意思，或表明晚穀、黍、稷等作物播種最忙的季節。有人把「芒種」解釋為「忙種」意思也是相通的。

《月令七十二候集解》中說：「五月節，謂有芒之種穀可稼種矣。」意指大麥、小麥等到有芒作物種子已經成熟，搶收十分急迫。「春爭日，夏爭時」，這「爭時」即指這個時節的收種農忙。人們常說「三夏」大忙季節，即指忙於夏收、夏種和春播作物的夏管。「芒種夏至天，走路要人牽；牽的要人拉，拉的要人推。」這是江西省諺語，這二十個字，說盡了夏天人們的通病－－懶散。因為到了夏天氣溫高出我們的體溫，體內的汗液無法發散出來，便容易「中暑」。很容易感到疲倦，凡事都提不起勁，當然顯得懶洋洋的。 「四月芒種雨，五月無乾土，六月火燒埔。」這是說如果芒種日下雨，是年五月就會陰雨連綿，無乾土之日，到了六月則連日乾旱，火傘當空，天候炎熱，田埔如火燒，農作物會被陽光曬死。 芒種以後，中國長江中下游地區即將進入梅雨期。 中國長江中下游流傳著許多與梅雨有關的民間諺語，如：「三九欠東風，黃梅無大雨」。這句諺語的意思是說，三九期間如沒刮過東風，或東風很少，則芒種節氣雨量也將偏少。三九的第一天與芒種節氣第一天相隔約150天左右。三九期間刮東風與芒種節氣的降水有對應關係。

夏至

此時太陽光直射在北回歸線上，正值夏至。這時北半球上受光最多，一切農作物到了這個時候都成熟到極點，表示炎熱的夏天真正到了，所以稱為夏至。夏至這一天是一年中白天最長，黑夜最短的一天；過了夏至日，白天漸漸縮短，夜晚慢慢加長。從夏至日起，大地開始吹南風，枝頭發出蟬唱聲，草叢蹦出螳螂來，到處充滿著夏天蓬勃的朝氣。

據古籍記載，夏至與冬至是二十四節氣中最先得名的兩個節氣。而夏至的習俗並不如其他節氣的多。這天，人們早晨吃麥粥，中午吃餛飩，取混沌和合之意。有諺語說：「夏至餛飩冬至團，四季安康人團圓。」吃過餛飩，人們會為孩童秤體重，希望孩童體重增加更健康。

《夏至九九氣候歌》曾這樣唱道：“一九二九，扇子不離手；三九二十七，雪水甜如蜜；四九三十六，出汗如沐浴；五九四十五，頭戴秋葉舞；六九五十四，乘涼不入寺；七九六十三，上床尋被單；八九七十二，思量蓋夾被；九九八十一，家家打炭墼。”早在古代的夏至日，文武百官一般要放假三天，回家與親人團聚暢飲，以避夏日酷暑，名曰“歇夏”。 “疰（音“住”）夏”則是一種季節性病症，主要源於暑熱和體質虛弱。古人預防疰夏一般分兩個階段：第一階段從立夏開始，這一時段的習俗很多，比如上海就有立夏之日吃茶葉蛋的風俗；第二階段則從夏至開始，有“冬至餃子夏至面”的說法。夏至食面，一般指的是麵條。北方則主要是打滷面和炸醬面。

《養生論》中曾說道：“更宜調息靜心，常如冰雪在心，炎熱亦于或心少減，不可以熱為熱，更生熱矣。”意念中存想心中有冰雪，便不會感到天氣極其炎熱了。為順應自然界陰陽盛衰變化，一般夏季宜晚睡早起，儘量保持每天有7小時左右的睡眠時間。 在飲食上，夏季氣候較為炎熱，人的消化功能相對較弱，因此，飲食宜清淡不宜濃重，要多吃雜糧，不可過多食用熱性食物如川菜、荔枝等，以免內熱過重。此外，冷食瓜果也應當適可而止，不可過多食用，以免損傷到脾胃。口味濃重的飲食，則容易產生濕熱，激發各類疾病。

小暑

此時已逐漸開始炎熱，但還沒有熱到極點，所以稱為小暑。夏至時太陽直射地球的北回歸線，且陽光射在地球上的時間最長。又因為太陽熱力射向地球上，必須經過對地面和大氣加溫，才能把熱力儲存在大氣中，所以天氣從夏至開始逐漸炎熱，經過小暑，熱度才逐漸昇高。
從農曆小暑至立秋的卅一天時間內俗稱為「伏夏」季節，有初伏、二伏、三伏。人們說，「熱在三伏」，這是一年中氣溫最高、陽氣極旺的時候。按照中醫「春夏養陽」的養生原則，一些冬季常發而以陽虛陰寒為主的慢性病，多可通過伏夏的調養，使病得以好轉，甚至痊愈。這就是中醫稱的「冬病夏治」的方法。

附: 2009年的三伏天是7月14日、7月24日、8月13日

「冬病夏治」的三伏貼中醫抗過敏療法風行數年，現在大都知道暑假是治療過敏症的好時機！三伏天的三伏貼中醫抗敏療法屬於預防醫學概念，所謂的「冬病夏治」是利用「熱在三伏」的溫熱氣候，針對體質寒虛的鼻過敏、氣喘、慢性咳嗽病人，施與藥餅穴位敷灸，透過辛溫、溫陽、逐痰、祛寒的中藥，讓藥物從皮膚滲入穴位經絡，經由經絡氣血直達病處，達到扶正祛邪的效果，進而改善秋冬之際的過敏反應。 三伏貼治療主要是依據中醫冬病夏治的原理，氣喘、過敏性鼻炎、慢性咳嗽是冬季好發難治的疾病，在三伏天把具有減敏、定喘、化痰止咳功效的藥餅，敷貼在患者背部的穴位，可助長陽氣、減少寒冬發病率。 三伏貼穴位敷貼療法可減少腸胃道干擾和延長藥效，適合接受這種療法的病患主要是有過敏體質的兒童，氣喘、過敏性鼻炎及反覆有上呼吸道感染的小朋友，而成人哮喘、老年性慢性支氣管炎、肺氣腫等疾病，也可透過三伏貼改善症狀。每年需要貼三次。 近年來許多醫學研究發現，「三伏天抗過敏療法」可增加非特異性免疫功能，提升身體免疫功能及降低過敏反應的作用；包括黃柏銘醫師臨床過敏研究，曾利用血清免疫球蛋白E（Immunoglobulin E, IgE）來評估三伏貼抗過敏的功效，在超過200名選取病例中，輕度過敏患者的抗過敏效果比較顯著。過敏反應是因IgE所引起，IgE接在肥大細胞（Mast cell）或嗜鹼性白血球（Basophil）表面，當其相對應的特異性過敏原與細胞上的IgE結合，就會發生脫顆粒作用引起組織氨或其他物質的釋放，造成過敏反應，一般所謂的過敏反應包括打噴嚏、鼻塞、喘鳴、氣喘等等症狀。IgE升高相關的常見疾病有過敏性哮喘、季節性過敏性鼻炎等等，一般認為大于333 IU/ml（成人血清）時為異常，另外IgG4則在過敏免疫反應上扮演一個角色，IgG4 的功用是鉗制着 IgE，免得它過份活躍而造成不必要的過敏發炎反應。

然而, 並非所有人都適合使用三伏貼 - 孕婦、一歲以下幼兒、嚴重心肺功能不足，及短時間敷貼會大量起泡的病患和有發燒、咽喉發炎者，均不適合三伏貼療法。

(以上資料只供參考, 詳情可向中醫師查詢)


大暑

天氣到了此時，炎熱已經達到極點，所以稱為大暑.

節候語： 「東閃無半滴，西閃走不及。」這是台灣的諺語，意謂夏天午後雷陣雨時，閃電如果出現在東方，雨不會下到這裡來。相反的，如果閃在西方，雨勢很快就會跟上來，要想逃避都來不及。大暑是夏季氣溫最高的一天，日曬後容 易出現頭昏、口乾、肌肉痠痛等 ， 所以最好在大暑前後 1 星期喝涼補的茶飲消暑 。 平時除了減少高溫日曬的機會外， 特別在大暑這天氣溫最高的時候，不要長時間從事戶外活動，以避免中暑 。

10 大健康生活方式

綜合一些中西方有關保健養生專著, 得出一個行動綱領 (Healthy Lifestyle)

10 大健康生活方式:

1 少食肉：大量食用各類肉及其製品，會加重某些疾病或誘發某些疾病，應當葷素搭配;

2 曬太陽：平常接受陽光的適當照射，有助身體儲存大量的維生素 D - 有益牙齒與骨骼的健康;

3 雨中行：冒著霏霏細雨逛街或散步，綿綿細雨可洗滌塵埃，凈化空氣，增加空氣中的負氧離子，有益肺與大腦的保健;

4 常唱歌：經常唱歌，有益健康長壽;

5 飯後息：飯後稍作休息或卧床片刻，再去散步或做其他事情，更有助於食物的消化吸收、胃腸保養和肝臟功能的養護;

6 挺起胸：抬頭挺胸，不僅令人有氣質、看上去年輕而精力充沛，而且抬頭有助於減輕骨疼，挺胸會減少脊椎的負荷;

7 靜坐思：忙中偷閑，靜下心來，每日靜坐冥思1至2次，每次30分鐘左右，排除雜念放鬆身心，有助於解除神經性頭痛，降血壓;

8 天倫樂：業餘時光，夫妻共訴衷腸，爺孫 (父子) 共同游戲等，共享天倫之樂，實為健康之舉;

9 步當車：以步當車可以防止骨骼退化，有助於增強心肺功能，還有利於新陳代謝，有利於減肥;

10行善事：助人為樂，幫人之困，濟人之危，可侃心情舒暢，獲得一種難以言喻的心理滿足，這有助於強化人的免疫系統，調節身心“合二為一”，有利於健康長壽。

真正的幸福

甚麼是幸福?

不少人經常會問的題目, 由細到大思考無數次, 依然沒有答案 ...

美國一項調查發現, 人們認為真正的幸福不是世俗眼中的財富, 而是 "精神上的滿足".

紐約羅切斯特大學的研究人員在最新一期<<個性研究>>雜誌發表研究報告, 指他們對150名大學畢業生作跟蹤調查, 對他們的人生目標和幸福指數作出評估. 評估工作分別在被調查者大學畢業一年後和首次評估一年後展開.

研究發現, 受調查者中, 很多名利雙收的人不僅不感到幸福, 反而覺得生活沒有意義, 而真正感到幸福的人是那些實現了 "自我價值" 的人.

何謂"自我價值"? 研究人員定義為

1 重視個人能力培養;
2 擁有親情和友情;
3 熱心於社會公益事業.

生命的意義不是對某事之追求, 而是如何對待其他人;

還要追求的話, 應是"幸福" - 那就是追求 "實現自我價值" !

天隱子養生書

找到一篇道家養生著作, 對現代人特別是第四,五,六諸章, 尤具指示作用-

天隱子養生書

唐.司馬承禎

序　

神仙之道，以長生為本；長生之要，以養氣為根。夫氣受之於天地，和之於陰陽。陰陽神靈，謂之心主；晝夜寤寐，謂之魂魄。是故人之身，大率不遠乎神仙之道矣。天隱子，吾不知其何許人，著書八篇，包括秘妙，殆非人間所能力學者也。觀夫修煉形氣，養和心靈，歸根契於伯陽，遺照齊於莊叟，長生久視，無出是書。承禎服習道風，惜乎世人，夭促真壽，思欲傳之同志，使簡易而行信哉。自伯陽以來，惟天隱子而已。唐司馬承禎謹序

神仙第一

人生時稟得靈氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也，在於修我靈氣，勿為世俗所淪污；遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七者，情之邪也；風、寒、暑、濕、饑、飽、勞、佚八者，氣之邪也，去此邪，仙道近矣。

易簡第二

《易》曰“天地之道易簡”者，何也？天隱子曰：天地在我首之上、足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易簡。易簡者，神仙之謂也。然則以何道求之？曰：無求不能知，無道不能成。凡學神仙，先知易簡。苟言涉奇詭，適足使人執迷無所歸本，此非吾學也。

漸門第三

《易》有漸卦，老氏有漸門，人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之故設漸門。一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒？曰：澡身虛心。何謂安處？曰：深居靜室。何謂存想？曰：收心復性。何謂坐忘？曰：遺形忘我。何謂神解？曰：萬法通神。故習此五者，曰五漸之門。先了一，則漸次至二；了二，則漸次至三；了三，則漸次至四；了四，則漸次至五，神仙成矣。

齋戒第四

齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。盛其法在節食調中，磨擦暢外者也。夫人稟五行之氣，而食五行之物，而實自胞胎有形也。呼吸精血，豈可去食而求其長生！但世人不知休糧服氣，道家權宜，非永絕粒食之謂也。食之有齋戒者，齋乃潔淨之務，戒乃節身之稱。有饑即食，食勿令飽，此所謂調中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮膚溫熱，去冷氣，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。此是調理形骸之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。

安處第五

何謂安處？曰：非華堂邃宇、重摑廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰，傷於明暗，則病疾生焉。此所以居處之室，必使之能向天地之氣。若亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不傷哉！修養之漸，倘不法此，非安處之道。故曰吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開；吾所居座，前簾後屏，太明則下簾以取其內映，太暗則卷簾以通其外曜。內以安其心，外以安其目，心目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多事慮，太多情欲，豈能安其內外哉！故學道以安處為次。

存想第六

存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離成身，不傷我神，則存想之漸也。凡人目終日視他人。故心亦逐外走；心終日接他事，故目亦逐外視。營營浮光，未嘗復照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰復命，成性存存，眾妙之門。此存想之漸，學道之功半矣。

坐忘第七

坐忘者，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰：心不動故。何謂不見？曰：形都泯故。或問曰：何由得心不動？天隱子默而不答。又問：何由得形都泯？天隱子瞑而不視。或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隱子果何人哉？於是彼我兩忘，了無所照。

神解第八

齋戒謂之信解，安處謂之閒解，存想謂之慧解，坐忘謂之定解，信、定、閒、慧四門通神，謂之神解。夫神之為義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易，齊萬物而言謂之道德，本一性而言謂之真如。入四真如，歸於無為。故天隱子生乎易中，死乎易中，動因萬物，靜因萬物，邪由一性，貞由一性，是以生死動靜邪貞，吾皆以神而解之。在人謂之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙。故神仙之道，同歸一門。