萬福自來與一言止殺

日來讀了兩篇專欄文章, 和大家分享 ~

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甚麼是「妖由人興」？

妖，即是邪怪。邪怪有外在的，也有內在的；而內在的，多是由人自召。當我們沒有修行，沒有懺悔，每天都在增長貪婪、嗔恨、愚痴、傲慢、執著邪見等習氣，妖邪便會入心作亂，把好事也變壞事，把順利變成不順，把和諧變成爭鬥，這便是「妖由人興」了。以下故事或可啟發：

清代雍正年間，京城某位御史生性多疑，初時他典借永光寺之住宅，因地方空曠，怕有盜賊光顧，於是派遣家奴每夜輪流看守；又怕家奴懈怠，無論嚴寒酷暑，自己必定親自巡視。由於不堪勞苦，又典借了西河沿一處住宅，因市內店鋪密密麻麻，擔心易招火災，於是在每間房子都儲備水缸，亦每夜親自巡視。同樣太勞苦了，他再典借虎坊橋東邊一處住宅，那裡房屋幽深，御史疑心有妖怪，於是延請僧道誦經，超度多天。宅院本來平安無事，惟法事完成後，卻真的出現妖怪，怪異事情不斷，貴重物品經常不見，家宅亦不得安寧。婢女、僕人趁火打劫，損失的財物難以計算。眾人都說：「妖由人興。」姚安公（紀曉嵐之父）亦評：「天下本無事，庸人自擾之。」

p.s. 心存正道，則妖邪不能入。天下妖邪群起，皆因我們每天都貪求而不懂施捨，嗔恨而不懂寬恕，不信因果而做盡惡事，或虛榮攀比而不懂謙卑隱退，或自以為是而誤入邪見，或疑心重重而徒增煩惱，都讓妖邪有機可乘，令人間充滿鬥爭和苦惱。妖由人興，也可由人滅。若道心堅定，慈仁正直，則妖不能興，萬福自來。

SOURCES: 蓬瀛仙館 「津津樂道」專欄

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一言止殺與丘處機

丘處機（1148年2月10日－1227年8月22日），字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域勸說成吉思汗減少屠殺而聞名。在道教史和信仰上，丘處機被奉為全真道「北七真」之一，以及龍門派的祖師。

全真道在元朝初期的蓬勃發展，與丘處機晚年西行與成吉思汗會面，並得到蒙古政府的禮遇不無關係。

成吉思汗派劉仲祿邀請丘處機前往蒙古草原的詔書全文

1219年農曆五月，成吉思汗派劉仲祿前往山東，邀請丘處機前往蒙古草原相見，下面是詔書全文相關資料：

《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》全文共406字，元武宗至大二年（1309年）四月，河南內鄉縣石堂山普濟宮的人們為不忘成吉思汗的皇恩，紀念丘神仙的功德，請鄧州（當時內鄉隸屬鄧州）石堂山石匠李進忠將此手詔刻於圓頂石碑上，以詔後人。碑高1.8米，寬0.63米，厚0.23米，平首。字體為楷書，計16行字，滿行32字，碑文行楷。手詔碑文如下：

“制曰：天厭中原驕華太極之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反樸還淳，去奢從儉，每一衣一食，與牛豎馬圉共弊同饗。視民如赤子，養士若弟兄，謀素和，恩素畜，練萬眾以身人之先，臨百陣無念我之後，七載之中成大業，六合之內為一統。非朕之行有德，蓋金之政無恆，是以受之天佑，獲承至尊。南連蠻宋，北接回紇，東夏西夷，悉稱臣佐。念我單于國千載百世已來，未之有也。然而任大守重，治平猶懼有缺，且夫刳舟剡楫，將欲濟江河也；聘賢選佐，將以安天下也。朕踐祚以來，勤心庶政，而三九之位未見其人。訪聞丘師先生，體真履規，博物洽聞，探賾窮理，道充德著，懷古君子之肅夙，抱真上人之雅操。久棲岩谷，藏身隱行。闡祖師之遺化，坐致有道之士，雲集仙徑，莫可稱數。自干戈而後，伏知先生猶隱山東舊境，朕心仰懷無已。豈不聞渭水同車、茅廬三顧之事？奈何山川弦闊，有失躬迎之禮。朕但避位側身，齋戒沐浴，選差近侍官劉仲祿，備輕騎素車，不遠數千里，謹邀先生暫屈仙步，不以沙漠悠遠為念。或以憂民當世之務，或以恤朕保身之術，朕親侍仙座，欽惟先生將咳唾之餘，但授一言，斯可矣。今者，聊發朕之微意萬一，明於詔章，誠望先生既著大道之端，要善無不應，亦豈違眾生小願哉！故咨詔示，惟宜知悉。
御寶五月初一日
至大二年四月朔
鄧州石堂山石匠李進忠刊。”

丘處機因為年事已高希望能在燕京和成吉思汗相見的陳情表全文

1220年正月，丘處機啟程北行，二月，抵達燕京。之後得知成吉思汗已經在1219年六月西征中亞花剌子模沙朝，覺得自己年事已高，西行太遠，希望約成吉思汗在燕京相見，於是在三月寫了一份陳情表。

下面是丘處機寫給成吉思汗的陳情表全文：

“登州棲霞縣志道丘處機，近奉宣旨，遠召不才。海上居民，心皆恍惚。處機自念謀生太拙，學道無成，辛苦萬端，老而不死。名雖播於諸國，道不加於眾人。內顧自傷，哀情誰測？前者南京及宋國屢召不從，今者龍庭一呼即至，何也？伏聞皇帝天賜勇智，今古絕倫，道協威靈，華夷率服。是故便欲投山竄海，不忍相違；且當冒雪沖霜，圖其一見。兼聞車駕只在桓、撫之北，及到燕京，聽得車駕遙遠，不知其幾千里，風塵澒洞，天氣蒼黃，老弱不堪，切恐中途不能到得，假之皇帝所，則軍國之事，非己所能。道德之心，令人戒欲，悉為難事。遂與宣差劉仲祿商議，不若且在燕京、德興府等處盤桓住坐。先令人前去奏知。其劉仲祿不從，故不免自納奏帖。念處機肯來歸命，遠冒風霜，伏望皇帝早下寬大之詔，詳其可否。兼同時四人出家，三人得道，惟處機虛得其名，顏色憔悴，形容枯槁。伏望聖裁。龍兒年三月日奏。”

成吉思汗第二次派曷剌邀請丘處機前往中亞草原的詔書全文

劉仲祿乃令曷剌將丘處機的陳情表急馳報告成吉思汗。成吉思汗忙於西域戰事，不能東到燕京，便寫了回復詔書，派遣曷剌帶回復丘處機。1220年十月，曷剌帶詔書回到燕京。丘處機得知詔書後，決定於1221年春繼續西行。

下面是成吉思汗給丘處機的第二份邀請詔書全文：

“成吉思皇帝敕真人丘師：省所奏應詔而來者，備悉。惟師道踰三子，德重多端。命臣奉厥元纁，馳傳訪諸滄海。時與願適，天不人遠。兩朝屢詔而不行，單使一邀而肯起。謂朕天啟，所以身歸。不辭暴露於風霜，自願跋涉於沙磧。書章來上，喜慰何言？軍國之事，非朕所期；道德之心，誠雲可尚。朕以彼酋不遜，我伐用張。軍旅臨試，邊陲底定。來從去背，實力率之故然；久逸暫勞，冀心服而後已。是用載揚威德，略駐車徒。重念雲軒既發於蓬萊，鶴馭可游於天竺。達磨東邁，元印法以傳心；老氏西行，或化胡而成道。顧川途之雖闊，瞻几杖以非遙。爰答來章，可明朕意。秋暑，師比平安好，指不多及。 ”

丘處機從中亞草原返回山東途中成吉思汗發的四道聖旨全文

1223年，丘處機向成吉思汗辭行，向東返回山東，在丘處機回途中，成吉思汗一共給他發了四道聖旨，其中的癸未羊兒年為1223年。聖旨具體內容如下：

聖旨其一
“成吉思皇帝聖旨道與諸處官員每：
丘神仙應有底修行底院舍等，系逐日念誦經文告天底人每，與皇帝祝壽萬萬歲者，所據大小差發賦稅都休教著者。據丘神仙底應系出家門人等隨處院舍，都教免了差發賦稅者，其外詐推出家，影占差發底人每，告到官司，治罪斷案。主者奉到如此，不得違錯，須至給照用者。右付神仙門下收執。”

聖旨其二
“照使所據：神仙應系出家門人，精嚴住持，院子底人等，並免差發稅賦。准此。癸未羊兒年三月日。”

聖旨其三
“宣差阿里鮮面奉成吉思皇帝聖旨：丘神仙奏知來底公事，是也煞好。我前時已有聖旨文字與你來，教你天下應有底出家善人都管著者，好的歹的，丘神仙你就便理［會］合你識者，奉到如此。癸未年九月二十四日。”

聖旨其四
“宣差都元帥賈昌傳奉成吉思皇帝聖旨：丘神仙，你春月行程別來至夏日，路上炎熱艱難來，沿路好底鋪馬得騎來麼？路里飲食廣多不少來麼？你到宣德州等處，官員好覷你來麼？下頭百姓得來麼？你身起心裡好麼？我這裡常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。癸未年十一月十五日。”

由於丘處機對成吉思汗的勸說，減少了蒙古帝國進攻金國時的屠殺和破壞，使他在當時已得到大眾的高度評價，亦使全真道成為當時最興盛的宗教。

後世不少評價，都盛讚丘處機拯救生靈的功德，甚至超越他在宗教上的貢獻。例如全真道道士撰寫的《金蓮正宗記》便收錄了一個故事，記載三個人在討論丘處機的貢獻，首兩個人分別稱許他的修煉精湛和弘道有功，而最後一人則批評兩者「見其小不見其大」，讚揚丘處機的最大貢獻是使「四百州半獲安生」，倖免於難的百姓「不啻乎百千萬億」。

明代民間戲曲也有一段，正一派道人、茅山派道人與全真派道人相遇，正一道人說他們的法術可以救出地獄中受苦的亡魂，這是道教的精華。茅山道人則說他們可以使信徒清修無礙，死後根本不可能墮入地獄。全真道人則表示，他們的祖師丘長春真人勸服了蒙古可汗，避免了中土遭到蒙古軍的徹底屠殺而變成人間地獄。另外兩人一聽此言，嘆服不已。

又清高宗撰寫一幅對聯，謂「萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功」，都表達了同類的看法，其中「一言止殺」四字成為簡括丘處機貢獻的常用詞。

另外, 由元朝全真道士陸道和編集的《全真清規》收錄了丘處機所訂定的〈長春真人規榜〉，當中提及修行者應遵守的行事規範：

夫住庵者，清虛冷澹，瀟灑寂寥，見性為體，養命為用，柔弱為常，謙和為德，慈悲為本，方便為門。在眾者常存低下，處靜者勿起塵情。
所有塵勞，量力運用，不可過度。每一衣一食，不過而用之。每計庵糧，不可積剩。治身衣物，不可貪求。或常住之物有餘者，濟贍往來經過貧難之士，或於他處行緣，或以備齋設會。十二時中不著於假，常要明真。掃除塵垢，刷釜汲水，擔薪炊膳。
除己私意，勿起嗔心。各處一室，澄心辨道。各分局次，當占一科。或以互換，調鍊真性。不得執著為用，亦不得遞相是非。
謹要降心，削除人我，泯於聲色，離形去智，湛然無欲。見三教門人，須當平待，不得怠慢心。
無事不得出庵舍。晚夕早扃其戶，寅旦晚啟其門。
有送供者，平常接待。無施利者，勿生二心。
凡有遊歷之士，旦過三日。是高明者，舉進住坐。無志氣者，他處遊行。
次驗腳色，公據詳察。緣由若不分明，其間恐有隱匿詐偽之人。不穩便，更防一等道人愚徒之輩，奸詐之人，一言相惑，點污徒眾，
破除庵舍，常談誹謗，便合遣出。若有投庵出家者，不得擅便引進。先觀道氣，次看悟道。或祖上家風善惡，及自己德行淺深。高明者攜之，愚蠢者抑之。或於庵中幹辦等事，先問庵主，次與合堂道眾評論。出家無問早晚，不擇老幼。但泄理明心者，堪為上人也。凡有化道不得，詐託師家名目，亦不得。私心指托庵舍，取要檀越特物自己用度，便是私瞞。常住上天鑒察，必無輕譴。故茲榜示，各宜知悉。
今月　日示。

SOURCES: 道教百科全書網站/ WIKIPEDIA