萬福自來與一言止殺

日來讀了兩篇專欄文章, 和大家分享 ~

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甚麼是「妖由人興」？

妖，即是邪怪。邪怪有外在的，也有內在的；而內在的，多是由人自召。當我們沒有修行，沒有懺悔，每天都在增長貪婪、嗔恨、愚痴、傲慢、執著邪見等習氣，妖邪便會入心作亂，把好事也變壞事，把順利變成不順，把和諧變成爭鬥，這便是「妖由人興」了。以下故事或可啟發：

清代雍正年間，京城某位御史生性多疑，初時他典借永光寺之住宅，因地方空曠，怕有盜賊光顧，於是派遣家奴每夜輪流看守；又怕家奴懈怠，無論嚴寒酷暑，自己必定親自巡視。由於不堪勞苦，又典借了西河沿一處住宅，因市內店鋪密密麻麻，擔心易招火災，於是在每間房子都儲備水缸，亦每夜親自巡視。同樣太勞苦了，他再典借虎坊橋東邊一處住宅，那裡房屋幽深，御史疑心有妖怪，於是延請僧道誦經，超度多天。宅院本來平安無事，惟法事完成後，卻真的出現妖怪，怪異事情不斷，貴重物品經常不見，家宅亦不得安寧。婢女、僕人趁火打劫，損失的財物難以計算。眾人都說：「妖由人興。」姚安公（紀曉嵐之父）亦評：「天下本無事，庸人自擾之。」

p.s. 心存正道，則妖邪不能入。天下妖邪群起，皆因我們每天都貪求而不懂施捨，嗔恨而不懂寬恕，不信因果而做盡惡事，或虛榮攀比而不懂謙卑隱退，或自以為是而誤入邪見，或疑心重重而徒增煩惱，都讓妖邪有機可乘，令人間充滿鬥爭和苦惱。妖由人興，也可由人滅。若道心堅定，慈仁正直，則妖不能興，萬福自來。

SOURCES: 蓬瀛仙館 「津津樂道」專欄

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一言止殺與丘處機

丘處機（1148年2月10日－1227年8月22日），字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域勸說成吉思汗減少屠殺而聞名。在道教史和信仰上，丘處機被奉為全真道「北七真」之一，以及龍門派的祖師。

全真道在元朝初期的蓬勃發展，與丘處機晚年西行與成吉思汗會面，並得到蒙古政府的禮遇不無關係。

成吉思汗派劉仲祿邀請丘處機前往蒙古草原的詔書全文

1219年農曆五月，成吉思汗派劉仲祿前往山東，邀請丘處機前往蒙古草原相見，下面是詔書全文相關資料：

《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》全文共406字，元武宗至大二年（1309年）四月，河南內鄉縣石堂山普濟宮的人們為不忘成吉思汗的皇恩，紀念丘神仙的功德，請鄧州（當時內鄉隸屬鄧州）石堂山石匠李進忠將此手詔刻於圓頂石碑上，以詔後人。碑高1.8米，寬0.63米，厚0.23米，平首。字體為楷書，計16行字，滿行32字，碑文行楷。手詔碑文如下：

“制曰：天厭中原驕華太極之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反樸還淳，去奢從儉，每一衣一食，與牛豎馬圉共弊同饗。視民如赤子，養士若弟兄，謀素和，恩素畜，練萬眾以身人之先，臨百陣無念我之後，七載之中成大業，六合之內為一統。非朕之行有德，蓋金之政無恆，是以受之天佑，獲承至尊。南連蠻宋，北接回紇，東夏西夷，悉稱臣佐。念我單于國千載百世已來，未之有也。然而任大守重，治平猶懼有缺，且夫刳舟剡楫，將欲濟江河也；聘賢選佐，將以安天下也。朕踐祚以來，勤心庶政，而三九之位未見其人。訪聞丘師先生，體真履規，博物洽聞，探賾窮理，道充德著，懷古君子之肅夙，抱真上人之雅操。久棲岩谷，藏身隱行。闡祖師之遺化，坐致有道之士，雲集仙徑，莫可稱數。自干戈而後，伏知先生猶隱山東舊境，朕心仰懷無已。豈不聞渭水同車、茅廬三顧之事？奈何山川弦闊，有失躬迎之禮。朕但避位側身，齋戒沐浴，選差近侍官劉仲祿，備輕騎素車，不遠數千里，謹邀先生暫屈仙步，不以沙漠悠遠為念。或以憂民當世之務，或以恤朕保身之術，朕親侍仙座，欽惟先生將咳唾之餘，但授一言，斯可矣。今者，聊發朕之微意萬一，明於詔章，誠望先生既著大道之端，要善無不應，亦豈違眾生小願哉！故咨詔示，惟宜知悉。
御寶五月初一日
至大二年四月朔
鄧州石堂山石匠李進忠刊。”

丘處機因為年事已高希望能在燕京和成吉思汗相見的陳情表全文

1220年正月，丘處機啟程北行，二月，抵達燕京。之後得知成吉思汗已經在1219年六月西征中亞花剌子模沙朝，覺得自己年事已高，西行太遠，希望約成吉思汗在燕京相見，於是在三月寫了一份陳情表。

下面是丘處機寫給成吉思汗的陳情表全文：

“登州棲霞縣志道丘處機，近奉宣旨，遠召不才。海上居民，心皆恍惚。處機自念謀生太拙，學道無成，辛苦萬端，老而不死。名雖播於諸國，道不加於眾人。內顧自傷，哀情誰測？前者南京及宋國屢召不從，今者龍庭一呼即至，何也？伏聞皇帝天賜勇智，今古絕倫，道協威靈，華夷率服。是故便欲投山竄海，不忍相違；且當冒雪沖霜，圖其一見。兼聞車駕只在桓、撫之北，及到燕京，聽得車駕遙遠，不知其幾千里，風塵澒洞，天氣蒼黃，老弱不堪，切恐中途不能到得，假之皇帝所，則軍國之事，非己所能。道德之心，令人戒欲，悉為難事。遂與宣差劉仲祿商議，不若且在燕京、德興府等處盤桓住坐。先令人前去奏知。其劉仲祿不從，故不免自納奏帖。念處機肯來歸命，遠冒風霜，伏望皇帝早下寬大之詔，詳其可否。兼同時四人出家，三人得道，惟處機虛得其名，顏色憔悴，形容枯槁。伏望聖裁。龍兒年三月日奏。”

成吉思汗第二次派曷剌邀請丘處機前往中亞草原的詔書全文

劉仲祿乃令曷剌將丘處機的陳情表急馳報告成吉思汗。成吉思汗忙於西域戰事，不能東到燕京，便寫了回復詔書，派遣曷剌帶回復丘處機。1220年十月，曷剌帶詔書回到燕京。丘處機得知詔書後，決定於1221年春繼續西行。

下面是成吉思汗給丘處機的第二份邀請詔書全文：

“成吉思皇帝敕真人丘師：省所奏應詔而來者，備悉。惟師道踰三子，德重多端。命臣奉厥元纁，馳傳訪諸滄海。時與願適，天不人遠。兩朝屢詔而不行，單使一邀而肯起。謂朕天啟，所以身歸。不辭暴露於風霜，自願跋涉於沙磧。書章來上，喜慰何言？軍國之事，非朕所期；道德之心，誠雲可尚。朕以彼酋不遜，我伐用張。軍旅臨試，邊陲底定。來從去背，實力率之故然；久逸暫勞，冀心服而後已。是用載揚威德，略駐車徒。重念雲軒既發於蓬萊，鶴馭可游於天竺。達磨東邁，元印法以傳心；老氏西行，或化胡而成道。顧川途之雖闊，瞻几杖以非遙。爰答來章，可明朕意。秋暑，師比平安好，指不多及。 ”

丘處機從中亞草原返回山東途中成吉思汗發的四道聖旨全文

1223年，丘處機向成吉思汗辭行，向東返回山東，在丘處機回途中，成吉思汗一共給他發了四道聖旨，其中的癸未羊兒年為1223年。聖旨具體內容如下：

聖旨其一
“成吉思皇帝聖旨道與諸處官員每：
丘神仙應有底修行底院舍等，系逐日念誦經文告天底人每，與皇帝祝壽萬萬歲者，所據大小差發賦稅都休教著者。據丘神仙底應系出家門人等隨處院舍，都教免了差發賦稅者，其外詐推出家，影占差發底人每，告到官司，治罪斷案。主者奉到如此，不得違錯，須至給照用者。右付神仙門下收執。”

聖旨其二
“照使所據：神仙應系出家門人，精嚴住持，院子底人等，並免差發稅賦。准此。癸未羊兒年三月日。”

聖旨其三
“宣差阿里鮮面奉成吉思皇帝聖旨：丘神仙奏知來底公事，是也煞好。我前時已有聖旨文字與你來，教你天下應有底出家善人都管著者，好的歹的，丘神仙你就便理［會］合你識者，奉到如此。癸未年九月二十四日。”

聖旨其四
“宣差都元帥賈昌傳奉成吉思皇帝聖旨：丘神仙，你春月行程別來至夏日，路上炎熱艱難來，沿路好底鋪馬得騎來麼？路里飲食廣多不少來麼？你到宣德州等處，官員好覷你來麼？下頭百姓得來麼？你身起心裡好麼？我這裡常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。癸未年十一月十五日。”

由於丘處機對成吉思汗的勸說，減少了蒙古帝國進攻金國時的屠殺和破壞，使他在當時已得到大眾的高度評價，亦使全真道成為當時最興盛的宗教。

後世不少評價，都盛讚丘處機拯救生靈的功德，甚至超越他在宗教上的貢獻。例如全真道道士撰寫的《金蓮正宗記》便收錄了一個故事，記載三個人在討論丘處機的貢獻，首兩個人分別稱許他的修煉精湛和弘道有功，而最後一人則批評兩者「見其小不見其大」，讚揚丘處機的最大貢獻是使「四百州半獲安生」，倖免於難的百姓「不啻乎百千萬億」。

明代民間戲曲也有一段，正一派道人、茅山派道人與全真派道人相遇，正一道人說他們的法術可以救出地獄中受苦的亡魂，這是道教的精華。茅山道人則說他們可以使信徒清修無礙，死後根本不可能墮入地獄。全真道人則表示，他們的祖師丘長春真人勸服了蒙古可汗，避免了中土遭到蒙古軍的徹底屠殺而變成人間地獄。另外兩人一聽此言，嘆服不已。

又清高宗撰寫一幅對聯，謂「萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功」，都表達了同類的看法，其中「一言止殺」四字成為簡括丘處機貢獻的常用詞。

另外, 由元朝全真道士陸道和編集的《全真清規》收錄了丘處機所訂定的〈長春真人規榜〉，當中提及修行者應遵守的行事規範：

夫住庵者，清虛冷澹，瀟灑寂寥，見性為體，養命為用，柔弱為常，謙和為德，慈悲為本，方便為門。在眾者常存低下，處靜者勿起塵情。
所有塵勞，量力運用，不可過度。每一衣一食，不過而用之。每計庵糧，不可積剩。治身衣物，不可貪求。或常住之物有餘者，濟贍往來經過貧難之士，或於他處行緣，或以備齋設會。十二時中不著於假，常要明真。掃除塵垢，刷釜汲水，擔薪炊膳。
除己私意，勿起嗔心。各處一室，澄心辨道。各分局次，當占一科。或以互換，調鍊真性。不得執著為用，亦不得遞相是非。
謹要降心，削除人我，泯於聲色，離形去智，湛然無欲。見三教門人，須當平待，不得怠慢心。
無事不得出庵舍。晚夕早扃其戶，寅旦晚啟其門。
有送供者，平常接待。無施利者，勿生二心。
凡有遊歷之士，旦過三日。是高明者，舉進住坐。無志氣者，他處遊行。
次驗腳色，公據詳察。緣由若不分明，其間恐有隱匿詐偽之人。不穩便，更防一等道人愚徒之輩，奸詐之人，一言相惑，點污徒眾，
破除庵舍，常談誹謗，便合遣出。若有投庵出家者，不得擅便引進。先觀道氣，次看悟道。或祖上家風善惡，及自己德行淺深。高明者攜之，愚蠢者抑之。或於庵中幹辦等事，先問庵主，次與合堂道眾評論。出家無問早晚，不擇老幼。但泄理明心者，堪為上人也。凡有化道不得，詐託師家名目，亦不得。私心指托庵舍，取要檀越特物自己用度，便是私瞞。常住上天鑒察，必無輕譴。故茲榜示，各宜知悉。
今月　日示。

SOURCES: 道教百科全書網站/ WIKIPEDIA

道教和中醫的三魂七魄

三魂七魄，是中國道教對於人魂魄的說法，謂人身有三魂七魄。三魂即胎光、奭靈、幽精；七魄計有屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。

南斗註生，北斗註死。 人未出生先註死。人死以後，七魄散去，三魂一魂歸墓地或納骨塔（也就是守著屍體），一魂歸於神主牌，一魂（元靈）赴陰曹地府受審並且投胎轉世，如果未投胎轉世，也就是要回歸北斗。

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道教的三魂

道教古稱「胎光、奭（shì，ㄕˋ）靈、幽精」，丹鼎派稱之為「元神、陽神、陰神」等。三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路。

a 天魂歸天路，到達空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的「無極」，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄託處，暫為其主神收押，這是所謂的「天牢」。
b 地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，地魂再進因果是非之地。
c 人魂則徘徊於墓地之間，因人魂本來是「祖德」歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡後在墓地對神主，來來往往之走上人路之寄託處。

p.s. 直到再度輪迴，三魂才會重聚。

而「三魂」的根本是「真如」（生命實相），「三魂」是由於「真如動念」所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體，屬於「靈界」。

還有一種說法: 鸞書的三魂

i 生魂（象魂）：主宰生息，代表生命能源，能對環境產生反應，植物只有生魂。
ii 覺魂（識魂）：主宰意識，代表自我，能夠思考、感受與記憶，動物擁有生覺二魂。
iii 靈魂（主魂）：主宰人的靈性，代表智慧，能分別善惡、通曉萬物之情，只有人三魂齊備。（來源可能是 中國民間將三魂七魄的 三魂 與《天主實義》的上中下三品之三魂搞混）

另有說法認為人的意識是由靈魂主宰，而不是覺魂。

p.s. 靈魂若有毛病，人就會痴呆。覺魂若有毛病，人就會發瘋，神經就會散亂。生魂若有毛病，人就容易生病。

人若死後生魂會消滅，靈魂就依因果循環六道之中輪迴。
如果善業大於惡業便投胎至天界或人界，至天界靈魂和覺魂便會合一，至人間則舊覺魂消滅，再新生一覺魂一生魂投胎。
如果惡業大於善業就至地獄道，靈魂會在地獄受刑受苦。只有農曆七月十五日才能至人間，覺魂則留在世間排徊，直到靈魂受苦完投胎至人界（人道和畜生道）覺魂便消滅，留在人間的覺魂有時可以受神主牌位讓人拜，有時在墓園流浪。

七魄名屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。

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"中醫界非常重要的三魂七魄到底是什麼？原來它影響我們身體這麼大！！少一個都很嚴重阿...." 我們看看中醫的說法 ~

三魂

人有三魂，三魂的名字分別是胎光、爽靈、幽精。三魂是神的三個組成部分。人若丟一個魂還可以，丟兩個魂還能活著，若丟三個魂，人就成了行屍走肉了。

中醫判斷人生死的標準是什麼?

人生死的標準是什麼? 現代醫學在二三十年前判斷人生死的標準是看心臟，有沒有心跳，有沒有呼吸。但是後來發現好多沒有心跳、呼吸的人過了很長時間又被搶救過來了，所以就把判斷死亡的標準改成腦死亡。但是被他們判斷為腦死亡、植物人的人又被很多中醫給搶救過來，所以他們現在還在納悶怎麼判斷人的生死。而中醫認為，當一個人失神以後，儘管他的肉身還在走，還在動，還在吃，還在喝，但是他已經死了。就如臧克家的詩：「有的人活著，他已經死了。」

三魂中最重要的是胎光，這是生命之光，如果它沒了，這個人也就沒了。大家有興趣可以搜一部電影或者小說，叫《黃連厚朴》，寫這本書的人文學、醫學功底都很深。裡面描寫一位老中醫給一位老總看病，號完脈以後說：「你準備後事吧。」那人一聽：「你這中醫，說你神，你也太神了。那你說我哪天死?」這位老中醫就告訴了他死的具體日期。那人當場就說：「到那天，王府飯店我擺幾桌，請你吃飯。」這位老中醫的兒媳婦也是學中醫的，中醫學院畢業出來的，就跟這個老總解釋說：「我爸這人老派，說話您別介意，他這是胡說八道呢。」最後這個老總要給老中醫錢，老頭說：「我不收死人的錢。」結果那老總真的就沒活過老中醫說的那天，還沒擺什麼宴席就死掉了。我看這個電影的時候，已經中醫學院畢業參加工作了。當時心想：「這有點太玄了吧?我是學中醫的，我就不信。」10年以後，我再看這個片段，就真相信了。也就是說，古代的中醫就是這麼看病的。他先看一個人的神在不在，胎光還在不在，通過這個就能判斷人的生死。

第二個魂叫爽靈。「靈」是由「靈」簡化而來。大家要學中醫或學古代的道家思想，還需要把繁體字撿起來。「靈」是什麼意思?底下一個巫，通過念咒語、動嘴來與天地溝通。這種儀式古代叫祝由。我們現在還在說「祝你生日快樂」，還在用這個「祝」字，但是已經很少有人知道它最初的意思了。祝，然後乞求下雨。念的咒跟天地溝通了，下了雨了，這就叫靈。每個人都有爽靈，這個靈是很快的。爽，就是快的意思。很多人有心算的本事，包括一些白痴天才，隨便告訴他一個日子，他能告訴你那天是星期幾。這是無法用邏輯推出來的，是一種天賦的本能。爽靈決定了人的智力、慧力以及反應的快慢。我接觸的孩子很多，有天生呆、傻、痴的，也有生而神靈的，每個人的稟賦都不一樣。稟賦來自於哪裡?魂的一部分——爽靈。所以孔子說「生而知之為上，學而知之亞之」。而那些弱智的孩子或自閉症的孩子丟了個什麼魂?就是因為丟了個爽靈。

還有一個魂叫幽精。它決定了人的性取向和性能力，決定人將來會愛什麼人。我們常說的「被什麼人勾去了魂」，這裡的魂指的就是幽精。同性戀的性取向也是由它決定的。同性戀能改嗎?不可能，因為幽精決定了人的性取向。很多人失戀以後痛不欲生，看誰都不順眼，再也沒有愛的慾望，那是因為幽精丟掉了，其實就是傷神了。我們說某個人「黯然銷魂」、「黯然神傷」、「魂飛魄散」，這裡的魂都是指幽精。

以上是我們說的「神」的組成。那麼當人睡覺以後，這些魂，特別是胎光，會處於一種什麼狀態? 它們本來照耀著全身，這時候就開始把光調暗了，人就開始睡覺了。但是誰還在工作呢? 是魄。

學過中醫理論的人都知道，肝藏魂，肺藏魄。人死的時候魄也會離開人體，那魄從哪兒離開人體? 中醫認為人體有一個門，叫魄門，它是魄離開人體的門。魄門就是肛門。所以古代人搶救快死的人，第一件事是塞住肛門。很多人死的表現也就是屁滾尿流，大小便失禁。

中醫七魄是哪七魄?都有什麼功能?

第一個魄主宰人的呼吸。那些睡著了以後打呼嚕的人，就是因為這第一個魄有問題。我們經常說「這人真有魄力」，有沒有魄力要看睡著之後的那個樣兒。睡著了之後像個嬰兒一樣，呼吸均勻，不翻身，不扭動，一覺到天亮，那才叫有魄力。呼吸有問題，不是被憋醒就是被痰堵得悶醒，或者是在睡覺的時候老是咳嗽、喘，不能平卧——有些人睡著了就得墊高，不能平卧，都是這個魄有問題。那治療這個魄我們主要治哪兒呢?主要調整肺和大腸的系統。

第二個魄主宰心跳。睡眠當中，心跳突然加劇，血壓突然升高，或者心動過緩，甚至乾脆有間歇停跳的人，就是這第二個魄有問題了。

第三個魄主宰消化。假如晚上吃完飯，第二天早晨又餓了，因為吃的東西都被消化掉了。這說明主宰消化的魄沒問題。那些早晨起來一刷牙就噁心、滿嘴口臭、不想吃飯、昨天吃的東西都頂在嗓子眼或者擱在心口窩的人，就是主宰消化的魄有問題了。

第四個魄控制水液代謝。假如晚上喝了水，第二天早晨起來撒一大泡尿，挺痛快。這說明控制水液的魄力很強，不僅能把水消掉、化掉，而且能憋得住。魄力不強的人就得起夜了，晚上喝點水就得起好幾趟夜。起夜還算好，有的人乾脆做夢找了個廁所，「嘩嘩嘩」一尿，結果尿一床。這是控制水液代謝的魄有問題了。

第五個魄修復生殖功能。假如晚上有性生活，累了，睡了一夜，第二天早晨又「性致」勃勃。這說明主宰生殖功能修復的魄很好。假如晚上有了性生活，第二天累得腰酸腿疼起不來，「從此君王不早朝」，這說明這個魄用得過多或者恢復能力太差。

第六個魄知冷知熱。人睡著了之後還有覺，如果很冷的話，在睡夢中也會蓋上被子。知冷知熱的魄如果出問題，會怎麼樣呢?很容易第二天就感冒。好多孩子都是吃多了蹬被子，第二天流稀鼻涕、著涼。還有些人該熱的時候不熱，該冷的時候不冷，睡著了以後出一身汗，起來以後褥子上都是一個汗水濕透的人形。更年期后的人和那些患有呼吸睡眠暫停綜合征的人，都容易在夜裡憋出一身汗。這都是因為這個魄有了問題。

第七個魄具有警覺功能。魄過於警覺的人，有點風吹草動就緊張，睡覺得開著燈關著門，老公一出差就睡不著覺。還有的人因為魄過於不警覺，睡著了跟昏過去一樣，小偷把家搬空了都不知道。無論太過於警覺還是太過於不警覺，都說明魄出了問題。

對於一個有魄力的人來說，比如第二天早晨要6點鐘起床，住在家裡不用靠鬧鐘叫，住在賓館的不用 morning call，只要睡覺之前跟自己說一聲：「明天6點得起。」到第二天5點55分，他就能醒了。誰在幫他看錶算時間呢? 誰在睡著了還在照顧他呢? 那就是他的魄。我們如果想提高自己後天的我和先天的我的交流能力，就要從這些小事上去鍛煉。

SOURCES: XUITE.NET & Wikipedia

p.s. 有朋友會問: 人死後需要燒紙錢嗎？

民間信仰的觀念認為人死後，在黃泉路上需要盤纏，所以要燒「紙錢」（也稱「腳尾錢」），等他到了陰間，又需要燒房子、車子、傭人、金錢等等給亡者。其實這些都是活著的人以陽世的社會形態來設想往生後的世界。在佛教經典中，人往生後只有業力隨身，隨著它到六道中去輪迴，所以根本不需要金錢來「交易」。民間信仰的說法，多半是商人炒作而來，無非就是希望能從喪家處多賺一點錢而有的花招；試想：如果民間信仰的說法成立，那是不是表示我們的親人都在「地獄當鬼」了？再試想：如果親人是往生佛道、天道，那是一個極樂、富貴、長生的世界，那裡還需要紙錢？如果他投生人道，出生那一個國家都不知道，那要燒美金還是燒台幣？如果他是投生地獄、餓鬼、畜生等下三道，他在那兒受盡無邊的痛苦，那些紙錢對他來說也是無濟於事。所以，還不如為亡者誦經念佛，以他的名義廣結善緣，如印經，布施等，將功德迴向亡者，這對他來說才有實質的利益。如果一定要燒紙錢〈因為有些老人家觀念根深蒂固〉，少量即可，表示對親人的一份心意。如果堅持燒一大堆紙錢，不僅是資源浪費，又會造成環境污染 (REF: 佛光山西來寺玫瑰陵)。

p.s. 另外有朋友再問: 佛道都說人死後，靈魂去轉世投胎，人們在清明重陽, 鬼節, 給逝去的親人祭祀還有沒有效果?

傳統上，中國人習慣將世上的事物分為陰陽兩類，魂魄自然也不例外。道教認為「魂為陰中之陽，魄為陽中之陰」，這個屬性決定了魂魄的特點。

王逸注《楚辭·大招》曰：「魂者陽之精也，魄者陰之形也。」也就是說魄是人肉體的功能，例如我們平時說的這個人身體很強壯健康，會說這個人體魄強健。

再者《道樞·復卦》曰：「七日來復。其見天地之心，是以人生四十九日而七魄全，其死則四十九日而七魄絕，此來復之數、陰陽之極也。」這裏說的是人生下來七七之數七魄的功能才完整，死後七七之數，七魄的功能才消散，這也是許多地方在人死後會祭祀七七四十九天的原因。

回到之前的問題：人死後，靈魂去轉世投胎，人們給逝去的親人祭祀還有沒有效果?

道教認為，人死後三魂七魄中只有一魂去投胎。所以，祭祀對於逝去的親人、在世的家人仍然有着非常現實的重要意義。也就是說，逝去的宗親血脈無論是否已經踏入輪迴之路，都能接收到我們去祭祀和供養的信息。哪怕工作原因，不方便回祖宅，在十字路口存思上香，焚紙供奉，依然有效。

所以，輪迴與祭祀並不衝突，祭祖並不僅是簡單的心靈雞湯。能以此種技術性文章闡述傳統問題的，也恐怕只有道教了吧。今日抄錄此文，不僅在於闡釋問題本身，更為了引起世人更多的共鳴：道教之經文典籍，智慧如海、精義深邃，如何將其發揚廣大，是需要我們每個中國人深思的。

p.s. 所以"道教貴生講堂 (Taoist Lecture Room)" 仍有其存在/推廣之價值!

(部份資料來自嗣漢天師府)

志公和尚的公案

梁武帝在位時，中國的佛教很興盛，民間凡有婚禮或喪事，都請和尚去念經。

今天時代不同了，現在只有喪事，才請和尚去念經；遇有喜事，例如結婚、生子時，卻沒有人請和尚去念經。其實這是錯誤的，無論紅白事，都應該請出家人去念經迴向、種福，一方面可以超度亡者，一方面可以為生者增福。

梁武帝時，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，對於前因後果他都一一明了。某次，一個有錢人家有婚事，便請志公和尚去念經。他一踏進門口，便歎息道：「古古怪，怪怪古！孫子娶祖母。女吃母之肉，子打父皮鼓。豬羊炕上坐，六親鍋裏煮。眾人來賀喜，我看真是苦！」

這是什麼意思呢？

「孫子娶祖母」，你說怪不怪？原來，這位祖母在臨終時，她拉著孫兒的手，心裏很捨不得，她說：「你們都成家立業，惟獨我這個小孫兒，沒有人照顧。唉！怎麼辦呢？」說完便去世了。她到了地府，閻羅王便判她：「你既然這樣寵愛孫兒，還是回去做他的妻子，好照顧他。」於是，祖母便托生來做孫子的太太。所以世間上的前因後果，有時是很可怕的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
「女吃母之肉」，在外面，一個女孩子正在吃豬蹄，吃得津津有味，這隻豬原來是她前世的母親。「子打父皮鼓」，誌公和尚再看看那些奏音樂的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有個人用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的父親啊！

志公和尚再往炕上看看，便說：「豬羊炕上坐」，往菜鍋裏一看，便說「六親鍋裏煮」。原來，從前被人宰的豬呀、羊呀，現在都回來吃人，要這些人償還宿報；以前專吃豬羊的六親眷屬，現在反而回來受人烹割，在鍋子裏還債。「眾人來賀喜」，大家都以為這是喜慶之日，但志公和尚只歎息：「我說真是苦！」其實是人以苦為樂呀！

REF: 引用 "宣化上人開示錄: 殺生食肉的可怕"

另外, 再談談"六道" (SOURCES: wikipedia) ~

六道（梵語：ṣaḍ-gatīḥ），又名六趣（趣通趨，意為趨向的輪迴道及環境）、六凡、六途或輪迴六道等，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫眾生輪迴之道途，它是佛教宇宙觀的一部份。六道（六凡）屬於十法界（十界），和四聖合稱為「四聖六凡」。

六道可分為三善道和三惡道（又稱三途、三惡趣）。三善道為天、阿修羅、人； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。早期經論說五道，是指除了阿修羅以外的欲界五種眾生境界，因為阿修羅事實上遍布在其它的五個道，所以沒有特別單獨列出，天道阿修羅也是一種神靈，因為好勇鬥狠，能與天神爭鬥，其他道的阿修羅只是指心性殘暴的眾生，有的有神通。阿修羅雖為善道，擁有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有憤恨之苦，尚甚於人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。

四生和六趣（趨）在漢傳佛教合稱生趣。因欲界（梵語：kāma-dhātu）爲欲界天人、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六道眾生雜居之地，故也可以欲界代指六道境界。

六道是生命輪迴的六種大體分類，按照因果報應的自然規律，造善業者終得善報，造惡業者終得惡報。善多惡少者又在因緣和合下，多往生善道；反之善少惡多者多下墮惡道。大善之人多生在天道，大惡之人多下地獄。

佛教相信，任何人若嚴格遵守五戒，來世可得六根整然的人身。

(按: 五戒（梵語：पञ्चशीलानि，轉寫：pañca-śīlāni，或pañca-śīla；巴利語：pañca-sīla），佛教術語，為五種基本尸羅，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這是印度沙門傳統中，普遍接受的道德信念和行為準則，佛陀以此教導弟子，為佛教修行者的最根本戒律，在家居士、女居士應該盡量遵守，出家眾則更應獨身，不能發生性行為。)

若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。

(按: 十善業道，是於十惡行所依止之處，遠離故而發起之業道：
1 不殺生：不殺害人類以及畜生下至昆蟲等生命。
2 不偷盜：不偷取他人財物。
3 不邪淫：不與他人配偶及他人所監護之人發生性行為。
4 不妄語：不對他人說謊話、空話，不顛倒是非。
5 不兩舌：不對他人提是非，不挑撥離間。
6 不惡口：不用粗言令他人生起煩惱。
7 不綺語：不花言巧語、阿諛奉承他人。
8 不貪慾：不貪戀他人財富而欲求自身財富。
9 不瞋恚：不怨恨或憎惡他人。
10正見（不邪見）：有施與，有愛樂，有祠祀；有妙行、惡行，有妙行、惡行果；有此世，有他世，有化生有情；有父，有母；世間有阿羅漢，有正至，有正行此世他世，即於現法，知自通達，作證具足住：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
正見引領諸世間善行、出世間正行，正見不等同於三善根中的無癡。三善根為無貪、無瞋、無癡，是十善之因，是生一切善法之心所法。)

若要出輪迴，也需要以五戒十善為基礎，按四聖諦、八聖道、七覺分、十二因緣等佛法修行，最終取阿羅漢果及成就登地菩薩乃至佛陀果，便能不受後有，脫離輪迴。

四聖諦 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；巴利語：cattāri ariyasaccāni；標準藏語：བདེན་པ་བཞི།），又稱四真諦、四諦，四種神聖的諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，簡稱為苦諦、集諦、滅諦和道諦，是佛陀之基本教法，歷史上部派佛教，和現代佛教各宗派共同的基本教義。

大要:

苦諦（Dukkha）：經驗向佛陀証明，一切生存是苦。生活中當然有苦有樂，但使人難以忍受的是諸行無常(有說即CHANGES)。生、老、病是眾生所必經的，「我」由五種物質與精神（五蘊）合組而成，只是短暫而偶然的產物，沒有持久、常住、永恆的東西。

佛陀總結出人生的八大痛苦（「八苦法」）：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。世間有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所謂「苦諦」，是大乘佛教常用的教法，以此說明世間有情悉皆是苦，即所謂有漏皆苦。
根據南傳佛教中的《長部》描述，佛陀也把「苦」分為十一種（「十一苦法」）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說「五取蘊即苦」。
生，是指六道中的各種生命的誕生、出生、入胎、再生，還有五蘊中的顯現，還有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、獲得的內容等，都為「生」。生是許多苦的基礎。
老，是指六道中的各種生命的年老、衰老、牙齒損壞、頭髮變白、皮膚變質、六根的成熟等各種現象。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起。
死，是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等。
愁，是指由於任何不幸和苦法而引起的憂愁、哀愁、悲傷等。因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦。
悲，是指因為任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲歡、悲哀、悲痛等。
苦，是指身體的疼痛和疾病不適等。
憂，是指心身的不愉快。
惱，是指不幸或苦法所引起的生氣、憔悴、絕望等。
怨憎會，是指對不喜歡的、不可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者與那些意圖不好、無意、不安分的人異同交往聚會而產生的怨憎。
愛別離，是指對喜歡的、可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者對希望有利、有益的、快樂的、安分的人，家人、朋友或親戚，卻不能和他們在一起、交往、聚會而產生的痛苦，總說為生離死別之苦。
求不得，是指六道中的眾生，對於以上的各種苦而生的訴求，希望它們不要來到、卻無法實現，從此而生的痛苦。
佛陀把以上這些苦歸納為「五取蘊即苦」，即五陰盛苦、五蘊熾盛苦，即指這些苦是因為五取蘊而生的。這五法稱為「取蘊」，組成了執取的目標。這五取蘊的共相就是「無常、苦、空、無我」。此外，病苦是指四大五蘊之身，一旦「四大不調」，就會生出種種疾病。

集者集起之義，集起苦因，又稱苦集諦。集是有關苦的原因。人的苦難來自永恆的生存欲，因為生死流轉永無寧日，終日擔憂。之所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是「集諦」。造成苦的原因，粗分「貪」、「嗔」、「痴」三毒，從廣則有「十使」。推至最後，眾生的本心為「無明」所障敝。

要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因「貪、嗔、癡」，這就是「滅諦」。佛陀還列舉了這些痛苦，其中包括內六處、外六處、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋、六伺，並提出了相應的止息。這些痛苦的止息也稱為涅槃，即明集諦理，斷盡煩惱業，則得解脫。

道諦又稱為苦滅道聖諦，是說如何破解苦集，使苦不再積聚，乃至於滅壞的修行方法。必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，隨順趣向涅槃之道，細化為三十七道品。

四聖諦分為三轉十二行：
初轉四行：知苦；觀察到苦的集起之因；知道苦的集起之因，而知苦的因若滅去則苦能滅去；知道苦的集起之因，從而發展出滅苦的方法。
二轉四行：對苦更深入了解；對苦因更深入了解；已經有些許的苦，因為執行滅苦的方法後而滅去；對於滅苦方法積極的執行。
三轉四行：知道苦已不再來；苦因已消除完畢；所有苦皆滅盡；滅苦方法已經徹底執行完成。

p.s. 此處的知苦和知苦因，是和十二因緣密不可分，而四聖諦三轉十二行，即為十二因緣從了解到滅盡的過程。四聖諦與十二因緣並非分開的兩種理論，是次第和內容的不同面向敘述。

八聖道分（巴利語：Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo，梵語：Ārya aṣṭāṅga mārgaḥ），又譯為八正道、八聖道、八支正道、八支聖道、八聖支道，是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑，故又稱八船、八筏。

包括：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。梵語「正」也有「圓、全面」的意思。一般都將八正道作為戒、定、慧三學的展開，和三十七菩提分法之總結。

八正道跟「戒、定、慧」的修行次序有所不同，它以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的「慧根」，在起修之前應該先有些許基礎，否則會障礙重重、不得要領；然後才屬於持戒的範圍：語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀，這裡語言擺在行為之前，可見謹防禍從口出十分重要；跟在大乘「六度」中一樣，「精進」貫穿修道的整個過程；跟見解、思想比起來，意念屬於深層的心理範疇，處於思想產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如果能夠控制意念，基本上就可以進入禪定了。從禪定中獲取的智慧，又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。

三無漏學中，正語、正業、正命為戒，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。

七覺支（梵語：sapta bodhyanga，巴利語：satta bojjhaṅgā，或satta sambojjhaṅgā），也稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺志、七覺支法、七覺意法，三十七菩提分法中的一類。

七覺支包括以下七類：
1 憶念(smṛti)覺支，心中明白，常念於禪定與智慧。
2 擇法(dharma-pravicaya)覺支，依智慧能選擇真法，捨棄惡法。
3 精進(viriya)覺支，精進勤奮學習正法而不懈怠。
4 喜悅(Prīti)覺支，得正法而產生的喜悅。
5 輕安(Prasrabhi)覺支，又作猗覺支，指身心感到輕快安穩。
6 禪定(Samādhi)覺支，進入禪定而心不散亂。
7 等捨(Upekkhā)覺支，心無偏頗，不執著而保持平衡。

十二因緣（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也稱十二緣起支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要基礎理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理。

十二緣起支分別是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。它們都是緣生法，都是無常的，它們之間是依「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯。十二因緣因果相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。

p.s. 功課繁多, 而且以上只是最基本介紹, 可參見印順法師"成佛之道" (http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y12_05_12); 阿彌陀佛!

「狸八相緣起」

經常去日本旅行的朋友會發現當地一些傳統的餐飲店前，特別是居酒屋，可以看到門外會放著一隻頭戴斗笠，手拿酒瓶的狸貓塑像，有時也會在日式旅館的玄關，看到狸貓塑像的蹤影。究竟是為了什麼，要在店裡或門外放著狸貓塑像呢？

狸貓和狐狸因為經常出現在童話和民間故事裡，所以對日本人來說，狸和狐不僅是從小就很熟悉的動物，同時，也被視為是既神秘又帶有妖魔怪力的動物。 就如同中國民間故事裡經常可以聽到狐仙之類的故事般，日本的狸貓和狐狸也會使用障眼法來欺騙人類喔，所以日文裡有「狐七變，狸八變」的說法。只不過狐狸通常都是為了誘惑人類，所以大多是變成女人像。而狸貓卻除了可以變成人類之外，還可以變成各式各樣的動物或東西，幻化的道行比狐狸來得要更高。

不同於狐狸是為了誘惑人類而變身，狸貓大多是為了要捉弄人類，享受惡作劇的快感而變身，所以比較常變身成為男人，特別是愛假冒僧侶。

不過，狸貓雖然可以騙過人類，卻騙不了狗，所以狗可以說是狸貓的頭號天敵。

既然狸貓是這麼愛捉弄人的怪物，為什麼日本人要特別把狸貓的塑像放在店門前呢？

「狸」的日文唸做「ta.nu.ki」，同音異字的情況下，又可以把漢字改寫成「他抜き」。意思是把其他東西除掉之意。所以取其意，用在競賽、比賽的時候，為了取得優勝，有把對手除掉的意思。因此，許多店家會特別在店門前或玄關裡，放一隻可愛討喜的狸貓，來促進生意興隆（同時有幹掉同行對手的意思）。

狸貓頭上所戴的斗笠，代表著化除災難、惡運的意思，拎著的酒瓶代表每天可以不受三餐溫飽所苦，而身上的帳本，則是表示信用的重要。

狸貓雖然在民間故事裡被視為妖怪，但卻因為可以排除敵人的緣故，經常被作成各種可愛的小飾品，用來當作抜得頭籌，除去對手的吉祥物。加上狸貓胖胖的外形，以及黑眼圈的可愛討喜模樣，比起狐狸更加受到日本人的喜愛。

雖然無法斷言信樂就是狸貓的故鄉，但信樂肯定是狸貓一舉成名的地方。昭和26年(1951年)，昭和天皇訪問信樂，但因為當時信樂人口少，人們就想到用拿著日本國旗的狸貓來恭迎天皇的來臨。天皇非常喜歡這道風景，更即時吟詩詠唱，這件事被傳媒報道後，令信樂狸貓瞬間紅遍全國。其後，因著「狸八相緣起」在全國廣泛被討論，信樂狸貓從此就成為了無人不曉的吉祥物。現時信樂仍是生產狸貓的重鎮，它們的數量據說還超越了信樂居民的人口！

至於甚麼是「狸八相緣起」呢？就是要具備這8大特徵，才能稱得上是信樂狸貓：

１．笠帽：防災
２．大肚子：象徵冷靜、大膽地做決定
３．通帳：類似存摺，象徵信用第一
４．金袋：其實是狸貓的睪丸，代表好好地運用金錢（因此狸貓很多時都是男生）
５．眼睛：留意周圍並作出正確的判斷，也有懷著尊敬的態度從下而上看著客人的意味
６．臉：互相表示友好
７．德利：即是酒瓶，努力地培養品德
８．尾巴：做事有始有終

p.s. 其實我們中國人須向日本學習的除了乾淨, 誠信, 認真, 專業的工作態度, 還有日本海嘯之後，日本國民表現出來的自律、利他、鎮定... ...