典故「范仲淹賣字」的寓意

《呂祖靈籤》第九十七籤提到的「范仲淹賣字」，即北宋名臣范仲淹的年少事蹟。很多人知道他位極人臣，才高八斗，卻少有聽到他年少貧困及苦讀成才的故事。今概述如下：

范仲淹出生後一年，父親便離世，與母親謝氏成為孤兒寡母，貧苦無依。及後母親謝氏改嫁蘇州推官朱文翰，范仲淹遂改名叫朱說。朱是山東長山縣人，范仲淹四歲便隨家人往長山縣讀書。成年後，他獨自往河南的應天府書院，投師戚同文門下。後來到長白山醴泉寺寄住，每天只煮一鍋粥，凝結後用刀畫為四塊，早晚取食二塊，再切一些醃菜佐食，即「斷虀畫粥」的典故。相傳在最窮困時，范仲淹更需要上街賣字寫畫，但也是僅堪糊口。苦讀數年後，終於在大中祥符八年登進士第，後來更官至參知政事。

范仲淹勤政愛民，曾寫下「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」之名句，其義就是以天下為己任。另一個寓意是吃苦在前，享樂在後，這和他早年苦志勤學有很大關係。人在微時，賣字賣畫亦是靠自己勞力賺得，不必灰心。只要努力裝備自己，不怕艱苦，經過一番磨煉，便如《呂祖靈籤》所言天運回還，就能有所作為。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

「孟嘗君被害」的寓意

孟嘗君乃戰國四公子之一，亦是齊國丞相，平日禮賢下士，食客三千。由於孟嘗君的賢能，各國都想重用他，以致差點遇上殺生之禍。《呂祖靈籤》第九十五籤便是關於孟嘗君的故事。今按《戰國策》及《史記》簡述如下：

孟嘗君一次出使秦國，卻遭秦王囚禁；秦王擔心其賢能使齊國壯大，圖謀殺害他。孟嘗君的食客知悉後紛紛前去營救，一個扮狗鑽入秦宮偷狐白裘，使秦王寵妾為其說情；另一個學雞鳴使函谷關關門早開，孟嘗君因此脫難。另外，孟嘗君眾多食客之中有一位叫「馮驩」，他說自己沒有才能，卻仍然得到禮待。一次馮驩奉命到薛邑收租，到步後把欠單燒毀，回報說為孟嘗君買了一件有意義的禮物——「義」。後來，秦國及楚國散佈謠言，誣陷孟嘗君想謀取齊王之位，孟嘗君失勢，只好回到封地薛邑避禍。薛邑老百姓夾道歡迎，孟嘗君深受感動，始知馮驩之遠見。馮驩再往秦國勸秦王重用孟嘗君，並刻意讓齊王聞悉；齊王擔心秦國因此強大，乃召回孟嘗君及「復其相位，而與其故邑之地，又益以千戶。」此後孟嘗君拜相數十年間，沒有絲毫禍患。

孟嘗君雖然屢次受害，卻每每轉禍為祥，這是廣積善德之故。不論是對待門下食客，或是封地百姓，他都保有善心，因此民心誠服，遇到困難總得人挺身而出助其解困。今日我們以「貴人」身分助人，他日別人也會成為我們的「貴人」。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

土地公土地婆

土地公管的是一方水土，保佑的是一方百姓，所以供奉土地公的土地廟遍佈中國的鄉鎮。儘管供奉土地公的土地廟已經不如古時候多了，但因為神話電視劇的關係，大家對於土地公也並不陌生。劇中的土地公，常常手拄一根拐杖，慈美善目，白髮蒼蒼。那你知道土地公是為何成為一方神靈，他的前身是誰嗎？

土地公又稱為「福德正神」，如關二爺一樣，土地公也是由人轉為神靈的。兩者不同的是，關二爺是經過幾代皇帝封的，而土地爺則純粹是民間百姓自發供奉封神的。土地公的前身，是一位官員，名叫張德福。張德福自幼聰慧，長大之後學識不凡，入了朝廷當官。張德福官至總稅官一類的職務，為官清廉公正，憐愛百姓，做了不少對百姓有利的好事。為善積德，張德福活了102歲才去世。

據說他去世之後，屍體停留三天仍然面容不改宛如生時，大家都覺得十分驚異。有一家貧窮農戶，用四塊石頭圍了一個石屋供奉他，不久竟然轉貧為富。周圍的人知道了，都紛紛供奉張德福。更有商人出巨資為其修建廟宇，塑造金身。時間長了，也就有了土地廟和土地公。

土地公雖然常常一人出現，但實際上他也有配偶，便是土地婆。至於為何土地婆出鏡率比較少，大概是她過於耿直的關係。

據說土地公被玉皇大帝下派凡間的時候，玉皇大帝曾問土地公有什麼願望。土地公說：「希望百姓生活富足，人人安康，衣食無憂。」土地婆聽了之後卻說：「如果大家都富足了，誰還願意做辛苦的工作呢？這麼長此以往，不能更好的進行社會分工，遲早會出問題。」土地公覺得土地婆說的有理，認可了土地婆的說法。

還有說土地公下凡之後，見着人們生老病死，親人們因為死者的離世而傷心哭嚎。土地公聽了不忍心，於是就想要復活這些已死之人。不過這事兒後來被土地婆阻止了。土地婆說生老病死，人間輪迴是天理大道，不可以隨便更改。如果人一死就被復活，大家都長生不老，那麼人越來越多，將來恐怕只能人吃人了。土地公聽了土地婆的勸告，於是就放棄了這個打算。因為這些事兒，土地婆在古代百姓心中形象大減，甚至有人說土地婆是「惡婆」。

土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱「磊」型土地廟。也有簡單以水泥或磚塊砌成小室，現今台灣甚至有工廠開模以水泥灌製大量生產，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。

在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。而在台灣地區，民間相信「有土斯有財」的道理，所以相信土地神是有賜財的能力。商家會在舊曆的每月初二日、十六日祭拜土地公，稱之為「作牙」(舊曆十二月十六日即為「尾牙」)。

「蒙正撈齋」的寓意

蒙正，即北宋初年的宰相呂蒙正，他與劉月娥的戀愛故事在民間廣為流傳，當中最普及的版本是元代王實甫著的《呂蒙正風雪破窯記》。「撈齋」即是「趕齋」，指古代佛寺布齋時前去討食。《呂祖靈籤》第九十四籤提到的「蒙正撈齋」，便是講述呂蒙正貧窮落難時的故事。

呂蒙正與友人寇準年青時皆貧困，同在破窯中寒窗苦讀。某天洛陽富翁劉仲實之女月娥拋繡球招親，碰巧落在呂蒙正懷中。劉仲實想用錢打發蒙正離開，但月娥甘願下嫁蒙正並同居於破窯之內。蒙正生活拮据，每天聽到白馬寺鐘聲便去趕齋，後來寺院突然改為「飯後鳴鐘」，令蒙正不能討吃。寺中長老當面向他說：「你為孔子門徒，你有滿腹文章，你若應過舉呵，得一官半職，不強似在寺中趕齋？既為男子漢，不識面皮羞。回去！」蒙正大受刺激。寇準知悉後，鼓勵蒙正與他一起赴考。十年後，蒙正終於狀元及第，獲派縣令，得以重回昔日之破窯與妻子團圓。夫妻再進白馬寺，寇準告知蒙正，當年寺院「飯後鳴鐘」是受到劉仲實之吩咐，故意激勵他上進。蒙正恍然大悟，於是翁婿父女遂相和好。

龍游淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺。命途不順時總是百事磨，如能像呂蒙正一樣發奮圖強，縱然是十年苦讀，時機一到必有所成。籤文勸曰：「縱有不祥，還宜陰騭。」人有順逆是正常的，若能堅持修身行善，上天必定默默護佑。歷史上的呂蒙正三度拜相，或許與他年輕時受盡人間冷暖，成功後懂得勤儉愛民有關！

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典故「梁山伯路遙訪友」有何寓意？

梁山伯與祝英台的故事，最早見於唐代，到明清小說和近代戲曲，始有完整的長篇劇情。二零零六年，「梁祝傳說」更被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。《呂祖靈籤》第九十三籤提到的「心急馬行遲」，便是「士九問路」的情節。

今綜合各典故簡述如下：

東晉時代，梁山伯曾與女扮男裝的祝英台在杭州同窗三年，臨別時祝英台曾承諾，若梁山伯造訪祝家，當以妹妻之。及後梁山伯如期出門造訪，書僮士九見到山上有一位看羊的年輕女子，道：「借問伯母一聲，祝家煩你話過我邊間？」結果被引入錯誤方向而遲來三天。到訪祝家時，梁山伯始知祝英台是女兒身，並剛許配給馬文才。梁山伯求婚不得，回家後憂疾而死。祝英台出嫁當天，路過梁山伯墳墓，情緒大悲，此時墳墓突然裂開，祝英台跳入其中，同化為彩蝶雙雙飛去。

良緣早在身邊，可是自己懵然不知，未能把握時機，錯過大好姻緣。到覺悟要珍惜時，反而求之不得，人間苦痛莫過於此。「路遙訪友」寓意凡事莫急亂，謹慎行事，莫因小事而耽誤大局。「心急馬行遲」便是指急於去辦事，總覺得馬走得慢，形容焦急之狀態。惟愈心急求取，愈容易出錯，猶如故事中之士九失言，終致誤時。遲來三天，人事已全非矣。

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「李旦受劫」的寓意

李旦，即唐睿宗，乃武則天幼子，一生做了兩任皇帝，又兩度禪讓，人生經歷了高低起跌及重重災劫，先後遭母親及兒子李隆基逼令退位，《呂祖靈籤》第九十一籤提到的「終是一場冤業」，正好形容李旦的一生。

今按《舊唐書》及《資治通鑑》等記載，簡述武則天當權時「李旦受劫」一事：

武則天登基後，對李姓宗室存有戒心，許多官員因私下拜見前任皇帝李旦而遭受極刑。安金藏是負責宮廷祭祀樂舞的「太常寺」樂舞藝人，地位不高，有機會在李旦左右侍奉。不久，李旦被人誣告反叛，武后下詔命酷吏來俊臣查處此事。來俊臣嚴刑逼供，李旦身邊的人因為害怕受刑，紛紛承認罪名，李旦性命危在旦夕。不過，安金藏毫不畏懼，向來俊臣表示李旦無罪：「公不信金藏之言，請剖心以明皇嗣不反。」隨即以刀刺入自己腹中，五臟流出。武后聽說此事，大為吃驚，命人將安金藏緊急救治，終於安金藏奇跡活過來。武后親臨探視，感歎說：「吾子不能自明，不如爾之忠也！」隨即下詔終止案件審理，李旦因此而倖免於難。

為了爭奪皇位，唐室內部家族相殘，盡現人性醜惡。李旦的「受劫」也是因為名利鬥爭才惹禍。不過，李旦並不貪戀名位，他先後讓位給母親、兄長、兒子，適當時候放權捨位，才可避過災劫，故籤文有云：「若冤業，修省方免得。」

p.s. 我們要正面的看待種種冤業及懺悔反省，方可免除劫難。如能修正己身，上天亦會默默護佑，如李旦得忠臣捨身相助，終可脫險。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

典故「伯牙訪友」的寓意

典故「伯牙訪友」最早見於《呂氏春秋．孝行覽》、《列子．湯問》等，明代馮夢龍又改成小說《俞伯牙摔琴謝知音》並收錄在《警世通言》中，令這故事更為普及。今日《呂祖靈籤》第八十八籤及《觀音靈籤》第九十四籤均有收錄，概述內容如下：

伯牙是春秋時期的琴師，某夜在船上撫琴自娛，猛然發現岸上有人在聽琴，便招人上船問個究竟。此人自稱鍾子期，是個樵夫。起初伯牙不以為然，他不相信有人能聽懂自己的琴音。伯牙再彈奏，心裡想著高山，子期便說巍峨如泰山。伯牙心裡想著流水，子期便說浩蕩如江河。伯牙所思念的，子期必然了解。伯牙問可知古琴來歷，子期竟然可以娓娓道來。伯牙喜逢知己，與子期結為兄弟，並相約來年再聚。可惜後來伯牙再次拜會子期，鍾父告之「子期已死」，伯牙哭至墳前，將琴摔破，發誓今後不再彈琴。

《呂祖靈籤》曰：「悔亡悔亡。」知己難求，縱然遇上，卻世事無常。《警世通言》便提到「相識滿天下，知心能幾人？」雖然一生之中我們認識很多人，但真正知道我們內心世界的，少之又少。《莊子．徐無鬼》記載莊子面對好友惠施的死，曰：「自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」即使豁達如莊子，面對知心好友離世，也黯然神傷。

p.s. 如果能在世間找到一位知心友人，我們必須好好珍惜，不要待失去時才後悔。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

典故「孔子在陳」有何寓意？

典故「孔子在陳」最早出自《論語．衛靈公》，及後《史記．孔子世家》、《孔子家語．在厄》等均有詳述。《呂祖靈籤》第八十七籤「孔子在陳」提到「錦繡不成文」，正道出了孔子絕糧於陳蔡之間的困境。今概述內容如下：

孔子帶著一眾弟子前往拜見楚昭王，陳蔡兩國的大夫擔心楚國得到孔子輔助而強大，便派兵阻止。由是孔子一行人在陳蔡兩國之間遭受圍困及絕糧多天，但孔子如常講學及弦歌。弟子之一的子路埋怨說：「君子也有窮困潦倒的時候嗎？」孔子說：「君子面對絕境仍堅持理想，小人面對絕境就意志動搖，隨波逐流了。」子貢則說：「老師的學說太博大精深了，何不降低自己的要求？」孔子說：「現在我們不去致力研修，反而想降格來迎合，這樣志向太不遠大了。」顏回說：「一個人不研修自己的學說，那是自己的恥辱。至於盡了力而世間不能用，那是當權者的恥辱。正是因為世間容納不下，方才顯出君子的本色！」孔子聽了十分欣慰，笑道：「假使你有很大的資財，我願意為你輔佐，多麼志同道合啊！」圍困七天後，楚國派軍營救，終成功到楚。

在窮困絕境中，才能真正試練有智慧的人。稍欠能耐，便會放棄修學及屈從現實，甚或降低道德標準，隨波逐流。孔子自小喪失父母，仕途終生不順，雖然經歷了眾多障礙及打擊，仍奮鬥不懈，盡力而為，終於成就大業。這個典故啟發我們，處於逆境時不要灰心氣餒，繼續努力求學，修養品德，靜待時機的到來；並自我砥礪，必定能迎來更好的機會。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

「羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。」

很早以前，一隻母羊生了一隻小羊羔。羊媽媽非常疼愛小羊，晚上睡覺讓它依偎在身邊，用身體暖着小羊，讓小羊睡得又熟又香。白天吃草，又把小羊帶在身邊，形影不離。遇到別的動物欺負小羊，羊媽媽用頭抵抗保護小羊。一次，羊媽媽正在餵小羊吃奶。一隻母雞走過來說：「羊媽媽，近來你瘦了很多。吃上的東西都讓小羊吸收了。你看我，從來不管小雞們的吃喝，全由它們自己去撲鬧哩。」羊媽媽討厭母雞的話，就不客氣地說：「你多嘴多舌搬弄是非，到頭來犯下擰脖子的死罪，還得挨一刀，對你有啥好處？」氣走母雞後，小羊說：「媽媽，您對我這樣疼愛，我怎樣才能報答您的養育之恩呢？」羊媽媽說：「我什麼也不要你報答，只要你有這一片孝心就心滿意足了。」小羊聽後，不覺下淚，「撲通」跪倒在地，表示難以報答慈母的一片深情。從此，小羊每次吃奶都是跪着。它知道是媽媽用奶水餵大它的，跪着吃奶是感激媽媽的哺乳之恩。

這就是「羊羔跪乳」語出古訓《增廣賢文》，原文是「羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。」

在傳說中，烏鴉反哺的故事是最讓人感動的一個故事，烏鴉——是一種通體漆黑、面貌醜陋的鳥，因為人們覺得它不吉利而遭到人類普遍厭惡，但他們卻擁有一種真正的值得我們人類普遍稱道的美德——養老、愛老，在養老、敬老方面堪稱動物中的楷模。據說這種鳥在母親的哺育下長大後，當母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地餵到母親的口中，回報母親的養育之恩，並且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。

這就是人們常說的「烏鴉反哺」- 比喻奉養長輩的孝心。出自《本草綱目·禽部》載：「慈烏：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日。」

p.s. 動物都知道感恩父母、孝敬長輩的道理，媽媽照顧它，它感謝媽媽，難道人不會嗎?

SOURCES: 每日頭條 <羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，人呢？>

莊子「鼓盆而歌」的典故有何寓意？

莊子「鼓盆而歌」的典故有何寓意？

典故「鼓盆而歌」出自《南華經．至樂》，在《呂祖靈籤》第七十九籤亦有出現。道家提倡的「至樂」，是能夠順應自然，看破生死，其餘貧富、榮辱、哀樂等都不必牽掛在心上。「至樂」的灑脫表現，最具體可在「鼓盆而歌」典故中看到。現簡述內容如下：

莊子的妻子死了，朋友惠施前往弔喪，看見莊子十分隨意地坐在地上，敲著瓦盆唱歌。惠子說：「你的妻子陪伴了你一輩子，為你生養兒女，現在死了，你沒有悲傷、哭泣也就算了，竟然還敲著瓦盆唱歌，這不是太過分了嗎？」莊子說：「我的內人剛死的時候，我何嘗不悲傷呢？只是後來想一想，人本來是沒有生命、形體、氣息的，但在似有若無的變化當中，忽然有了氣息、形體、生命。現在我的內人又變化成死亡，這就像四季運行一樣自然，她已安息在自然的這個大環境中，如果我還為此悲傷痛哭，不是太不通達命理了嗎？所以我才不哭啊！」

莊子對生死的豁達，是因為他安於天命，明白到有生必定有死，而由生到死、由無形到有形的過渡，不過是自然的變化，如同四季更替一樣平常！由於他能看破，不因生存而歡欣，也無須因死亡而悲傷，所以能放下。當參悟到人的死亡只是重新安靜的躺在天地之間，一切感傷都是多餘的，這便是道家一種超脫世俗情感的智慧。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

中秋月餅的故事

中秋節習俗眾多，其中吃月餅就是最為廣泛的中秋習俗，在我國，關於吃月餅的神話和歷史故事有嫦娥奔月、楊貴妃為月餅起名、朱元璋月餅起義奪天下...等等。

古往今來，人們把月餅當作吉祥、團圓的象徵。每逢中秋，皓月當空，闔家團聚，品餅賞月，談天說地，盡享天倫之樂。月餅，又稱胡餅、宮餅、小餅、月團、團圓餅等，是古代中秋祭拜月神的供品，沿傳下來，便形成了中秋吃月餅的習俗。月餅，在中國有着悠久的歷史。據史料記載，早在殷、周時期，江、浙一帶就有一種紀念太師聞仲的邊薄心厚的「太師餅」，此乃月餅的「始祖」。漢代張騫出使西域時，引進芝麻、胡桃，為月餅的製作增添了輔料，便出現了以胡桃仁為餡的圓形餅，名曰「胡餅」。

唐代，民間已有從事生產的餅師，京城長安也開始出現糕餅鋪。高祖年間，大將軍李靖征討匈奴得勝，八月十五凱旋而歸。當時有人經商的吐魯番人向唐朝皇帝獻餅祝捷。高祖李淵接過華麗的餅盒，拿出圓餅，笑指空中明月說：「應將胡餅邀蟾蜍」。說完把餅分給群臣一起吃。此時的「胡餅」已與現在的月餅無大異。

據說，有一年中秋之夜，唐明皇和楊貴妃賞月吃胡餅時，唐明皇嫌「胡餅」名字不好聽，楊貴妃仰望皎潔的明月，心潮澎湃，隨口而出「月餅」，從此「月餅」的名稱便在民間逐漸流傳開。北宋皇家中秋節喜歡吃一種「宮餅」，民間俗稱為「小餅」、「月團」。蘇東坡有詩云：「小餅如嚼月，中有酥和怡。」宋代的文學家周密，在記敘南宋都城臨安見聞的《武林舊事》中首次提到「月餅」之名稱。

只是到了明代，中秋吃月餅才在民間逐漸流傳。據悉，吃月餅之所以在民間廣為流傳，還與明朝開國皇帝朱元璋有關。

當時正值元朝末年，中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，各類反抗活動紛紛湧現。朱元璋藉此機會，便聯合各路反抗力量準備起義。但朝庭官兵搜查很嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，到處散佈流言，說有冬瘟流行，除非家家戶戶都在中秋節買月餅來吃，才能避免。命令屬下把藏有「八月十五夜起義的紙條藏入餅子中，人們買了月餅回到家中，發覺裏面藏着紙條，上面寫着：「中秋夜，殺韃子，迎義軍!」，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚同時起義響應。到了起義的那天，各路義軍果然一齊響應，起義軍如星火燎原。很快，徐達就攻下元大都，起義大獲成功。明太祖朱元璋月餅起義就這麼流傳至今。

再後來，一些地方還形成了很多特殊的中秋習俗。除了賞月、祭月、吃月餅外，還有香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。不論怎麼變，只是慶祝節日的形式與活動的方式有了豐富和深化，吃月餅的習俗卻一直沒有變。這其中的奧妙，是否包涵了對推翻元朝統治、打敗異族的喜慶與祝賀，我們不得而知，但依據傳說的內容，顯然是與朱元璋的「月餅起義」有着不可分割的關係。

SOURCES: 每日頭條 <明太祖朱元璋月餅起義奪天下的故事>

吸收良好中華文化養分由千字文開始

《千字文》全篇主題清晰，章句文理一脈相承，層層推進，語言優美，詞​​藻華麗，幾乎是句句引經，字字用典。出典包括《易經》、《淮南子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孝經》、《孟子》、《史記》、《神農本草經》、《管子》、《韓非子》、《莊子》、《漢書》。《千字文》以儒家思想為主體，兼納自然、歷史、社會常識，寓意深刻、結構清晰、語言簡明優美，可以說是一首四言長詩。 要吸收良好養分就由這裡開始!

南朝梁敕員外散騎侍郎 周興嗣 撰

天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏，
閏餘成歲，律呂調陽，雲騰致雨，露結為霜，金生麗水，玉出昆岡，
劍號巨闕，珠稱夜光，果珍李柰，菜重芥姜，海咸河淡，鱗潛羽翔，
龍師火帝，鳥官人皇，始製文字，乃服衣裳，推位讓國，有虞陶唐，
吊民伐罪，周發殷湯，坐朝問道，垂拱平章，愛育黎首，臣伏戎羌，
遐邇壹體，率賓歸王，鳴鳳在竹，白駒食場，化被草木，賴及萬方，
蓋此身發，四大五常，恭惟鞠養，豈敢毀傷，女慕貞潔，男效才良，
知過必改，得能莫忘，罔談彼短，靡恃己長，信使可覆，器欲難量，
墨悲絲染，詩贊羔羊，景行維賢，克念作聖，德建名立，形端表正，
空谷傳聲，虛堂習聽，禍因惡積，福緣善慶，尺璧非寶，寸陰是競，
資父事君，曰嚴與敬，孝當竭力，忠則盡命，臨深履薄，夙興溫清，
似蘭斯馨，如松之盛，川流不息，淵澄取映，容止若思，言辭安定，
篤初誠美，慎終宜令，榮業所基，籍甚無竟，學優登仕，攝職從政，
存以甘棠，去而益詠，樂殊貴賤，禮別尊卑，上和下睦，夫唱婦隨，
外受傅訓，入奉母儀，諸姑伯叔，猶子比兒，孔懷兄弟，同氣連枝，
交友投分，切磨箴規，仁慈隱惻，造次弗離，節義廉退，顛沛匪虧，
性靜情逸，心動神疲，守真誌滿，逐物意移，堅持雅操，好爵自縻，
都邑華夏，東西二京，背邙面洛，浮渭據涇，宮殿盤鬱，樓觀飛驚，
圖寫禽獸，畫彩仙靈，丙舍傍啟，甲帳對楹，肆筵設席，鼓瑟吹笙，
升階納陛，弁轉疑星，右通廣內，左達承明，既集墳典，亦聚群英，
杜稿鐘隸，漆書壁經，府羅將相，路俠槐卿，戶封八縣，家給千兵，
高冠陪輦，驅轂振纓，世祿侈富，車駕肥輕，策功茂實，勒碑刻銘，
磻溪伊尹，佐時阿衡，奄宅曲阜，微旦孰營，桓公匡合，濟弱扶傾，
綺回漢惠，說感武丁，俊乂密勿，多士寔寧，晉楚更霸，趙魏困橫，
假途滅虢，踐土會盟，何遵約法，韓弊煩刑，起翦頗牧，用軍最精，
宣威沙漠，馳譽丹青，九州禹跡，百郡秦并，岳宗泰岱，禪主雲亭，
雁門紫塞，雞田赤城，昆池碣石，巨野洞庭，曠遠綿邈，岩岫杳冥，
治本於農，務資稼穡，俶載南畝，我藝黍稷，稅熟貢新，勸賞黜陟，
孟軻敦素，史魚秉直，庶幾中庸，勞謙謹敕，聆音察理，鑒貌辨色，
貽厥嘉猷，勉其祗植，省躬譏誡，寵增抗極，殆辱近恥，林皋幸即，
兩疏見機，解組誰逼，索居閒處，沉默寂寥，求古尋論，散慮逍遙，
欣奏累遣，戚謝歡招，渠荷的歷，園莽抽條，枇杷晚翠，梧桐蚤凋，
陳根委翳，落葉飄搖，游鶤獨運，凌摩絳霄，耽讀玩市，寓目囊箱，
易輶攸畏，屬耳垣牆，具膳餐飯，適口充腸，飽飫烹宰，饑厭糟糠，
親戚故舊，老少異糧，妾御績紡，侍巾帷房，紈扇圓絜，銀燭煒煌，
晝眠夕寐，藍筍象床，弦歌酒宴，接杯舉觴，矯手頓足，悅豫且康，
嫡後嗣續，祭祀烝嘗，稽顙再拜，悚懼恐惶，箋牒簡要，顧答審詳，
骸垢想浴，執熱願涼，驢騾犢特，駭躍超驤，誅斬賊盜，捕獲叛亡，
布射僚丸，嵇琴阮嘯，恬筆倫紙，鈞巧任釣，釋紛利俗，並皆佳妙，
毛施淑姿，工顰妍笑，年矢每催，曦暉朗曜，璇璣懸斡，晦魄環照，
指薪修祜，永綏吉劭，矩步引領，俯仰廊廟，束帶矜莊，徘徊瞻眺，
孤陋寡聞，愚蒙等誚，謂語助者，焉哉乎也。

佛教的養生思想

道教養生偏重身體修煉，儒家養生偏重道德涵養，佛教養生偏重身口意即三業轉化，醫學養生偏重臨床，民間養生偏重實用，武術養生偏重技擊。

相關權威機構證實：凡注重養生術練習者，不僅身體各項功能異於常人，而且很少生病，多享高壽，如藥王孫思邈（101歲）、道家宗師陳摶（120歲以上）、詩人陸遊（89歲）、國民黨將領楊森（93歲）、國民黨元老陳立夫（102歲）等，無不得益於此。

我國古代流傳下來的傳統養生方法最為博大精深。與世界上其它民族不同的是，我國古代的養生原則更強調的是「天人合一」，強調順應自然的重要性。只要順應自然，將上天賦予的身體機能小心維護、充分發揮，就是最好的養生保健方法。

其中, 佛教認為生命無常，必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能長生不老。因此佛教反對對身體的貪戀執着，過份的關照，認為應將更多的時間和精力用於學佛修道，解決造成人生痛苦的根本原因貪嗔痴等煩惱，以自利利他，廣度眾生。另一方面，佛教認為「人身難得」，應倍加珍惜。若病痛纏身，即無法立心修道，成就弘法利生事業，死後還可能墮入畜牲、餓鬼、地獄三惡道而失去人身。所以學佛人為「借假修真」，應具有健康的體魄和儘可能長的壽命。佛教雖然不追求長生不老，但認為長壽——生命的延長是可爭取的，甚至憑着願力和禪定力「住壽一劫」，一劫相當於一千六百萬年。

佛教認為疾病是人生必有的「生老病死」四大苦之一，分為兩種，一種是身病，一種是心病，其中大部分的身病都與錯誤的思想和行為有關，因此它們都可以通過修行得到治療。佛經中常讚嘆佛陀有三十二種大人相，八十種隨形好，所以我們在佛教寺院中看到的佛像或菩薩像，不僅身形健硬、相貌莊嚴，而且神情愉悅、慈祥。這實際反映了佛教對於健康的一種最高理念，在生理上，眼耳鼻舌身五官端正.健壯、和諧在心理上堅毅安祥，充滿智慧。只要努力修行就可以達到這樣一種身心和諧的健康狀態。事實上，佛教僧團對於新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。

能否健康、長壽，與人類所處的自然環境和社會條件是密切相關，但佛教更強調人自身的思想、行為有着決定性的影響。佛教徒的大量實踐證明了這一點。佛教傳入中國以來，歷代高僧大德積極實踐着佛陀的教導，大都健康、長壽。翻開佛教傳記，可知長壽的高僧史不絕書，其中大部分都有明確的生卒年月。梁庭燦著《歷代名人生卒年表》一書中附有《高僧生卒年表》，共錄561人。我們現在依據佛教史傳補上年過百歲者5人(寶掌、菩提達摩、慧可、智炫、缽達)，90餘歲者2人(慧休、普惠)，80餘歲者2人(法顯、杜順)，共9人，連原表人數合計570人。其中百歲以上者12人，佔2.1% ;
90歲以上者42人(包括百歲以上者)，佔3.76%;
80歲以上者16人佔28.4%;
70歲以上者36人佔63.7%;
65歲以上者433人佔 75.8%。
這570人前後生存時間為公元233—1884年，凡1652年，生活地區遍佈全國各地。他們中包括少數由印(西域)來華度過晚年的僧人。人數雖不算太多，但他們都是為人傳頌的高僧。所以最低限度要具備嚴持戒律的條件, 即過一種清苦、勤勞、節制和規律性的生活。否則就會失去徒眾的信仰，甚或遭到僧團的驅擯而不成其為高僧，更入不了傳記。所以上述統計數字也反映出佛教養生理念的合理性是積極的、主動的，具有重要的指導意義。

至於現代人常說的養生兩大命題為：「生命在於運動」，「生命在於靜養」。前者偏重於外在的、生理的強化後者偏重於內在的、心理的涵養。所謂「動形健身」、「靜神養心」，兩者都有道理，不可偏廢。佛教修行以禪定為核心，養生自然以靜養見長，但對於運動的作用也是十分重視的。如佛教《大毗婆娑論》卷151提到「長壽」的條件時說：「若有於壽，恆作、恆轉，受作、受轉時行處行修梵行食所宜、食應量，生者應熟、熟者棄之。於宜匪宜，能審觀察服醫藥、用醫言避災厄遠凶戲。由此等故，壽不中夭。」

自古以來，我國傳統文化中養生之道有種種不同，其原則是一致的。如：站樁，少林達摩易筋經，各種各樣的氣功、坐禪方法，內丹修練法等等，它們除了可以起到很好的強身健體的作用外，也同樣可以起到很好的養生作用。

時至今日，以少林養生功法為代表的佛教養生理念，在經過1000多年的歷史傳承和發展，通過眾多高僧、大德慈悲濟世、不遺餘力的推廣，在為增強人民體質、祛病強身、延年益壽方面做出巨大貢獻，不斷造福廣大民眾，使得更多的人受益於佛教養生功法。

SOURCES: 每日頭條<佛教的養生思想> (2016.3.24)

蓮池大師戒殺放生文

曾有人問：「什麼是菩薩？」

菩薩的世界，一視同仁的世界，平等無我的世界，安謐祥和的世界。菩薩的心，對於天下蒼生的老、病、死、生離死別、求不得等無量眾苦，都給以徹底真實的同情。

故引用蓮池大師戒殺放生文闡述生命之寶貴 ~

蓮池大師戒殺文

世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自覺知。昔人有言：可為痛哭流涕長歎息者是也！計其迷執，略有七條，開列如左，餘可例推云。

一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣早獲超升，現在樁萱增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者一也。

二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽畜亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者二也。

三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰及春秋祭掃，俱當戒殺以資冥福，殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益而有害，智者不為矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者三也。

四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也，吉日而用凶事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者四也。

五曰宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致，何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌餍飫於林盤，宰割怨號於砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者五也。

六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也，殺他命而延我命，逆天悖理莫甚於此矣！夫正直者為神，神其有私乎？命不可延而殺業俱在，種種淫祀亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者六也。

七曰營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛，以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣！何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長歎息者七也。

蓮池大師放生文

蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔，蟣虱猶知避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生。何乃網於山，罟於淵，多方掩取，曲而鉤，直而矢，百計搜羅，使其膽落魂飛，母離子散。或囚籠檻，則如處囹圄；或被刀砧，則若臨剮戮。其為情也，憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。恃我強而陵彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？由是昊天垂憫，古聖行仁，解網著於成湯，畜魚興於子產。聖哉流水！潤枯槁以囊泉；悲矣釋迦！代危亡而割肉。天台智者，鑿放生之池；大樹仙人，護棲身之鳥。贖鱗蟲而得度，壽禪師之遺愛猶存；救龍子而傳方，孫真人之慈風未泯。一活蟻也，沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第。一放龜也，毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封侯。屈師縱鯉於元村，壽增一紀；隨侯濟蛇於齊野，珠報千金。拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣；捨將烹之鱉，廚婢之篤疾瘳焉。貿死命於屠家，張提刑魂超天界；易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。孫良嗣解矰繳之危，卜葬而羽蟲交助；潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守獵人之網，道播神州。雀解銜環報恩，狐能臨井授術。乃至殘軀得命，垂白壁以聞經；難地求生，現黃衣而入夢。施皆有報，事匪無徵，載在簡編，昭乎耳目。普願隨所見物，發慈悲心，捐不堅財，行方便事。或恩周多命，則大積陰功；若惠及一蟲，亦何非善事。苟日增而月累，自行廣而福崇，慈滿人寰，名通天府。蕩空怨障，多祉萃於今生；培漬善根，餘慶及於他世。儻更助稱佛號，加諷經文，為其回向西方，令彼永離惡道，則存心愈大，植德彌深，道業資之速成，蓮台生其勝品矣！

有關蓮池大師生平

蓮池袾宏（1535年－1615年），浙江仁和（今杭州市）人，俗姓沈，法名袾宏，字佛慧，法號蓮池，故常稱為蓮池大師，又因常在雲棲寺居住而稱為雲棲蓮池，是中國佛教淨土宗的第八代祖師，與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等並稱明末四大高僧，後提倡禪宗淨土宗兩者兼修的理論。

父名沈德鑒，庵號明齋，母親姓周。十七歲時中秀才，成為庠生，學行俱優，但是他志不在此。因見鄰家日誦佛號數千之老嫗，其夫念佛乃能無疾而終，令他深感佛法不可思議，嘗書「生死事大」於書桌前以自警惕。妻子張氏，生子時過世，後又娶湯氏為妻。二十七歲父喪，三十一歲母喪，自此決心出家，寫下《七筆勾》，投性天理和尚門下落髮，並開始行腳參學，曾至京師參見遍融、笑巖兩位長老，在其門下修行過一段時間。經東昌時開悟，作偈云：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」隆慶五年（1571年）至雲棲山，重建雲棲寺，開始有許多弟子依止在他門下，成為一方叢林。祩宏申明戒行，要求門下每半月誦《梵網經》與比丘戒品。因其參學時，特重參究念佛，因此開淨土一門，著《彌陀疏鈔》。又編輯禪宗語錄，作《禪關策進》，以禪淨雙修教導門下。他又特別重視戒殺生，與放生，文章流行於世。明神宗萬曆四十三年（1615年）病，遺言：「大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。」之後端坐，面西方唸佛圓寂。

SOURCES: 生活佛教網 (選自學佛與素食---諦聽佛陀的說法 蔡慧明居士編譯) & 維基百科

不能忽略的七月初七日

網上社交媒體傳來的文章與大家分享 ~

時值農曆七月，看倌多必聯想起鬼節。然而對筆者而言還有更重要的日子，七月初七也。

「七」字對西方人是Lucky-seven，但中國人則大不同，是忌諱的數目。令人想起喪葬的「做七」。其實由來只是《周易。彖傳》有註解:「陽氣始剝盡至來復，時凡七日」。而為何七月又是鬼月，仙玉推測是七月是秋季開始，陽退陰生。正如生人蓬春季便感生氣，陰魂則相反。但是道教觀陰陽並存才能作用，所以不該單單作負面看。

如此推演，七月七日可算更屬陰性的一天。故此人們直接聯想到同是屬陰的女性，便把此日也視作婦女節。而且不少女仙亦以此為降生日，比如《漢武內傳》說: 「西王母以七月七日降」。由於古人還把子嗣責任推到女性身上，此日也是婦女祈求生育的好日子。

當然此日還不只這麼簡單。七月初七日還是道教節日的道德臘，即是五帝校定生人骨體枯盛之日。其實此日同時為三會日，即是三官大帝的地官降生之日，地官會校戒世人罪福，為人赦罪。不過，自唐代漸漸被七月十五的中元節取代。

而最為人熟識的當然是七夕節，或稱乞巧節。中國人視這天為東方情人節。

源於神話裡，平凡的牛郎結識下凡洗澡的仙女織女，並結為夫妻，在凡世幸福生活。然而玉帝知道後，便逮捕織女回天宮。牛郎攜著兒女追上天上，卻被王母娘娘划上一條天河阻隔，只允許七月初七一天在鵲橋相會… 淒美的神話故事下，在民間的少女在七久這天集結遊玩，比拼手藝，對著未來的愛情憧憬期盼，祈求天上的神仙造美，賜予浪漫美好的姻緣。

p.s. 同是愛情節日，比較起2月14、5月20、11月11日…等等繁雜的消費節日，多了一份傳統文化和精神的底蘊。現代人社會緊張，有時閉目小息，幻想古人的單純和善良的生活追求，如此令人嚮往！

SOURCES: <仙玉道士靈異の事件簿>

勸善書和太上感應篇簡介

勸善書即是勸善的書，勸戒世人「諸惡莫作，眾善奉行」。勸善書的內容多兼融儒、佛、道三教之因果報應、忠孝節義、積善濟世等思想。

自宋以來，勸善書在民間已廣為流行，其中《太上感應篇》乃中國現存最早的勸善書，約出於宋代，而勸善書的歷史可能遠早於此。眾勸善書中最著名的是《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》和《關聖帝君覺世經》，三者在清代又合稱為《三聖經》，流傳和註解亦最多最廣。其他著名善書，有《了凡四訓》、《玉歷寶鈔》、《俞淨意公遇灶神記》等。 著名的善書匯編，有清代劉山英（1733-1806）於1789年編訂的《信心應驗錄》，匯集善書百餘種。

由於「善」的觀念深入民心，內容涵義亦廣，在民國以後，勸善書涵蓋的範圍已愈來愈大，國人甚至把家訓、格言、蒙學、寶卷等都歸入勸善書類別。到了現代，所謂「勸善書」已超脫了勸善的範圍。宮觀壇堂和素菜館內派發的書琳瑯滿目，除了一般勸善的書外，更有道經、佛經、乩書、醫方、食療、籤書等，這些一般都被統稱為「善書」或「結緣書」，歡迎善信隨喜索閱，而目的也不單只是勸善，更有宣教、提倡養生思想等目的。隨着時代的轉變，宗教勸善的方式亦變得多元化，除了傳統形式的勸善書外，更有以漫畫方式表達的勸善書，還有視像和音樂的結緣光碟，而更多的是透過網絡傳達勸善道理，它們同樣起著「善與人同」的教化作用，顯示這種勸化箴言是不會隨着時代進步而消失的。

這次介紹給大家的是太上感應篇 ~

太上感應篇，撰人不詳。道教勸善書的一種。全篇思想素材取自《太平經》及魏晉道書《易內戒》，《赤松子中誡經》等。約出於北宋末南宋初，到南宋理宗時已有刊本流傳於世。南宋《秘目》著錄「太上感應篇一卷」，即此書。現存版本甚多，主要有一卷本和八卷本兩種，皆源於南宋李昌齡注本。《正統道藏》本分作三十篇，題李昌齡傳。鄭清之讚，收入太清部。

《感應篇》正文僅千餘字，主要宣揚天人感應和因果報應思想，旨在勸善懲惡。以開篇十六個字：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」為綱。認為天地之間有司過之神，家中有灶神，人體內亦有三屍神，時刻記錄人之善惡，按時上天報告。行善者天必降福，依其行善多少而成各等神仙；為惡者天必降禍，依其罪惡輕重減奪壽算，罪有餘事者殃及子孫。謂人要長生多福首先必須行善積德，並列舉了二十餘條善行，一百多條惡行作為善惡的標準。最後強調「諸惡莫作，眾善奉行」。書中所列善惡標準，皆符合儒家倫理道德，是為神道設教之代表著作。宋元明清以來，此書流傳甚廣，影響極大。李昌齡注文博引三教典籍，列舉報應故事，極力宣揚天神難欺，感應靈驗。鄭清之援引《四書》、《五經》，稱讚《感應篇》句句不虛。後世儒道學者為之作注者甚多，其中以清代惠棟《太上感應篇引經箋注》和俞樾《太上感應篇纘義》影響最大。日本、朝鮮等國亦有此書流傳。

原文

太上曰：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以大地有司過之神。依人所　犯輕重，以奪人筭。筭減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，筭盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀筭。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪筭。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，猶老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不衒己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之。天道佑之，福祿隨之。眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。

夫欲求天仙者，當立一千三百善。欲求地仙者，當立三百善。若或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐為，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賄。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗賢聖，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之醜，訐人之私。耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非，逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，謢己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家。取其財寶。

決水放火，以害民居，紊人規模，以敗人功，損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心科之。負他貨財，願他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。

見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用葯殺樹。恚怒師傅，扺觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故。口是心非，貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。

指天地以證鄙壞，引神明而監猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫慾過度，心毒貌慈。穢食餧人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，採取姦利。壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。

無行於妻子，失禮於舅姑。輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。

對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起祼露，八節行刑。唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月，春月燎臘，對北惡罵。無故殺龜打蛇，如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀筭。筭盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。

取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。

(二) 文昌帝君陰騭文 ~

《文昌帝君陰騭文》，作者不詳。道教勸善書的一種，簡稱《陰騭文》。一卷。「陰騭」一詞源於《尚書．洪範》：「惟天陰騭下民」，意謂冥冥之天在暗中保定人們。文昌本古代星名，帝君指梓潼帝君。宋元道士造作的《清河內傳》及《梓潼帝君化書》稱玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人間祿籍，司文人之命。舊時士大夫往往於科舉考試前向其卜問功名。此文作於何時，說法不一，或云宋代，或云明代。

其內容結合道教人生哲學和倫理學，以通俗的形式勸人行善積陰德，久之須得神靈賜福，所謂「近報則在自己，遠報則在兒孫」，是種天人感應的報應論。此文在明清時影響很大，幾乎家喻戶曉，對我們認識傳統倫理思想、國民心理及民俗等都不無裨益。收入《道藏輯要》星集第九。

帝君曰：「吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。」

於是訓於人曰：「昔于公治獄，大興駟馬之門：竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。存平等心，擴寬大量。忠主孝親，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧，舉善薦賢，饒人責己。措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免屍骸之暴露。造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。家富，提攜親戚；歲饑，賑濟鄰朋。斗秤須要公平，不可輕出重入；奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦；施茶水以解渴煩；點夜燈以照人行；造河船以濟人渡。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之爭訟；勿壞人之名利；勿破人之婚姻。勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。恆記有益之語，罔談非禮之言。翦礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉？」

(三) 關聖帝君覺世真經

關聖帝君在中國民間信仰者極為普及，是道教中赫赫有名的威武神明，亦是佛教裡的一尊大護法菩薩，據《佛祖統記》卷六智者傳記載：隋天台智者大師來到荊州，一日於定中見關羽、關平將軍父子顯靈，蒙大師以佛法教化，並向大師求受五戒，誓願生生世世護衛佛法，至此成為佛教護法迦藍菩薩。寺院中常見菩薩與韋馱尊天護法菩薩，分立佛陀左右。

在道家、儒家視伽藍菩薩為「忠義」的象徵，尊稱為「關聖帝君」。於道家，又稱「蕩魔真君」、「伏魔大帝」、「恩主公」。於儒家，因精通儒家經典，為儒家的文衡帝君，關聖帝君是唯一為佛、道、儒三家所共同尊崇的菩薩。

關聖帝君亦被稱為『伏魔大帝』，大眾若感到居家有邪靈鬼魅等作祟，只要誠心敬禮供奉、讀誦此經、祈求關聖帝君，必能得到關聖帝君的威靈護佑也。

《關聖帝君覺世真經》

伽藍讚
伽藍主者　合寺威靈　親承佛敕共輸誠
擁護法王城　為翰為屏　梵剎永安寧
南無護法藏菩薩摩訶薩（三稱）
摩訶般若波羅密多 （三稱）
南無伽藍尊者關聖帝君（三稱）

帝君曰：人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立身於天地之間。若不盡忠孝節義等事，身雖在世，其心已死，可謂偷生。凡人心即神，神即心。無愧心，無愧神。若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，以慎其獨，勿謂暗室可欺，屋漏可愧。一動一靜，神明鑒察，十目十手，理所必至。況報應昭昭，不爽毫發。淫為諸惡首，孝為百行源。但有逆理，於心有愧者，勿謂有利而行之。凡有合理，於心無愧者，勿謂無利而不行。若負我教，罪孽大焉 !

敬天地，禮神明。奉祖先，孝雙親。守王法，重師尊。愛兄弟，信朋友。睦宗族，和鄉鄰。別夫婦，教子孫。時行方便，廣積陰功。救難濟急，恤孤憐貧。創修廟宇，印造經文。舍藥施茶，戒殺放生。造橋修路，矜寡拔困。重粟惜福，排難解紛。捐資成美，垂訓教人，冤仇解釋，鬥秤公平。親近有德，遠避兇人，隱惡揚善，利物救民。回心向道，改過自新，滿腔仁慈，惡念不存。一切善事，信心奉行，人雖不見，神已早聞，加福增壽，添子益孫。災消病滅，禍患不侵。人物咸寧，吉星照臨。

若存噁心，不行善事，淫人妻女，破人婚姻，壞人名節，妒人技能，謀人財產，唆人爭訟，損人利己，肥家潤身，恨天怨地，罵雨呵風，謗聖毀賢，滅像欺神，宰殺牛犬，穢溺字紙，恃勢辱善，倚富壓貧，離人骨肉，間人兄弟，不信正道，姦盜邪淫，好尚奢侈，不重儉勤。輕棄五穀，不報有恩，瞞心昧己，大鬥小秤，假立邪教，引誘愚人，托說升天，斂物行淫，明瞞暗騙，橫言曲語，白口咒詛，背地謀害，不存天理，不順人心，不信報應，引人作惡，不修片善，行諸惡事，官司口舌，水火盜賊，惡毒瘟疫，生敗產蠢，殺身亡家，男盜女淫。近報在身，遠報子孫。神明鑒察，毫發不紊。善惡兩途，禍福攸分。行善福報，作惡禍臨。我作斯語，願人奉行。言雖淺近，大益身心。戲侮吾言，斬首分形。有能持誦，消兇聚慶，求子得子，求壽得壽，富貴功名，皆能有成。凡有所祈，如意而獲。萬禍雪消，千祥雲集。諸如此福，惟善可致。吾本無私，惟佑善人。眾善奉行，勿怠厥志。

迴向：願消三障諸煩惱、願得智慧真明瞭、普願災障悉消除、世世常行菩薩道。

註：誦經時須念伽藍讚與經名、讀誦經文時「吾」 及「我」字應讀「帝」字。

p.s. 總之「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」, 共勉之!

呂祖與天遁劍法

找到兩篇文章和呂祖以及其劍法有關, 與大家分享 ~

1 呂祖的「天遁劍」

「寶劍出匣」可見於《呂祖靈籤》第十三籤，指的是呂祖的佩劍，其事也可見於《黃大仙靈籤》第五十六籤「呂祖桃木劍」：「安知此劍不成龍，見水都應出袖中。」就是說，將來修成正果後，劍遇水便會化成龍，從衣袖中飛騰而出！

關於呂祖與「劍」的典故，簡述如下：

呂祖是唐末道人，善於文辭，而且武技非凡，有「劍仙」之稱號。遊江淮之時，呂祖曾持劍斬妖除蛟，為民除害。他在《贈劍客》有云：「蛟龍斬處翻滄海，暴虎除時拔遠山。」寓意翦除邪惡，斬殺凶頑，消除世上不平之事。不過，呂祖並不輕易傳法，有絕句云：「匣中寶劍時時吼，不遇同人誓不傳。」雖然欲開鞘斬邪，但找不到同道之人，絕不輕傳劍法。此外，呂祖除了師從鍾離祖師學道外，也曾跟隨火龍真人學習「天遁劍法」，並獲賜「天遁劍」。他曾向人說：「我這把劍不是平凡的劍，它不斬人頭，只斬三件東西：一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔。」蓋凡人苦惱之根源，就是來自貪欲、嗔恨、愚痴，必須要有堅定的意志去破除種種障礙，才能把騷擾人心的「魔軍」擊退。故《呂祖靈籤》云：「有劍開神路，何妖敢犯神！」寶劍猶如意志之堅定無懼，一切妖邪亦不敢侵犯。

p.s.「魔軍」總會在我們遠離清靜時乘機入侵，令我們苦惱難堪。呂祖的「天遁劍」正是一把智慧之劍，勸導我們要勇猛精進，求取大道的智慧；並以清靜心破除一切貪、嗔、痴。元代苗善時真人有《慧劍吟》曰：「貪嗔愛鬼悉消亡，昏散魔軍皆滅沒。」就是形容呂祖天遁劍法的劍意所在。

另外, 古時候有《天遁劍法》的功法，與氣功中的意念武器（意念劍）功能相似。引錄如下~

2《天遁劍法》：

呂純陽即呂洞賓，唐代道士，後道教奉為神仙，是「八仙」中傳聞最廣的一位仙人。姓呂，名岩，字洞賓。一說為唐朝宗室，姓李，武則天時屠殺唐室子孫，於是攜妻子隱居碧水丹山之間，改為呂姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞棲，故號洞賓。也有傳說他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫，因感仕途多蹇，轉而學道。《宋史·陳摶傳》記載呂岩為「關西逸人，有劍術，年百餘歲。步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中」，是位修道有術的高道。《全唐詩》收有他的詩作二百多首。後世道教和民間稱其為「劍仙」、「酒仙」、「詩仙」聞名於世。呂洞賓得道成仙之前，曾流落風塵，在長安酒肆中遇鍾離權，「黃粱一夢」，於是感悟，求其超度。經過鍾離先生生死財色十試，心無所動，於是得受金液大丹與靈寶畢法。後來又遇火龍真君，傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法，自稱「一斷無明貪嗔，二斷無明愛欲，三斷無明煩惱」，並發誓盡渡天下眾生，方願上升仙去。

民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓度鐵拐李岳、飛劍斬黃龍等故事，呂仙形象廣泛深入民間。婦孺皆知。宋代封呂洞賓為「妙通真人」，元代封為「純陽演政警化孚佑帝君」，後世又稱「呂純陽」。王重陽創立全真道後，又被奉為「北五祖」之一，故道教又尊稱他為「呂祖」。全國各地廣建呂祖祠廟，歲時祭祀，至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農曆四月十四日。

天遁劍法。感覺【受火龍真人天遁劍法，自稱「一斷無明貪嗔，二斷無明愛欲，三斷無明煩惱」；飛劍斬黃龍。】講的與「意念劍」的功能相似。

意念劍：修鍊氣功，達到『內視』功能，可以自做「意念劍」。修鍊氣功達到『內視功能』可以把真氣壓縮聚集成寶劍形狀，對自己用於「一斷無明貪嗔，二斷無明愛欲，三斷無明煩惱」；對妖魔用於飛劍鬥法。

天遁劍法不是普通的劍法，與現實生活中的劍法不一樣。「天遁劍法」中的『天』表示是最高級的意思；『遁』表示無形的意思。天遁劍法如果想修煉，必須達到修鍊氣功具有「內視」功能的水平，才能夠演練「天遁劍法」。因功力的提高與悟性的明晰，一招一式自然產生。

靈劍匣中藏，聚因含道情，劍心不可息，神緣無為擎，正義三尺劍，摒邪駐帝京，
束之靈霄殿，十方共光明，雲重天將雨，錚爾劍有聲，煌煌七星文，照耀三天兵，
神龍本一物，氣類感則鳴，龍吟常思去，躍匣削不平，此劍在人間，百妖共收形，
姦邪與惡魔，膽破魂亦驚，試以向星月，神光射幽冥，人間永無念，可息天下兵。

初步解析，這篇劍訣應該是分為兩段從 照耀三天兵這裏是上下段的分割點，上段描寫的是以一念代萬念的方法，既道家說的道劍，下段描寫的應該是物劍和命功的運氣方法

靈劍匣中藏，聚因含道情。比句中的匣應該指的是肉身或者是心，比心非彼心，指的乃是識神，用如今的話說指的就是顯意識，靈劍應是元神的隱喻，後半句應該應該指的是凝聚的方法，道情二字有待考證，一則重道為修道之志。二則重情為心與劍難棄之情。或二者皆有之。

劍心不可息，神緣無為擎。劍心二字應是接上句道情二字，隨字不同，意思應該是一樣的，息通假為熄，熄滅之意。即是修道之志心劍之情不可熄滅丟棄，專注一物，不離不棄，也是一念代萬念之不二法門。神緣指的乃是修道之緣分，無成神之緣分，縱得仙法也是枉然，無為 擎 擎乃執拿之意，無為乃是修行之法，(注:一念代萬念最後也是要回歸無為方能成就性功，以劍為一念，最後歸至無念，名為忘劍，或曰無劍) 後半句的總體意思應為修道之緣須以功法以及毅力支撐。

正義三尺劍，摒邪駐帝京。前半句應為代念法所用之意念，帝京，古代乃是皇帝所居之城，為一國首重之地，人身最重之地有二，一為腦部，一為心臟，腦部乃元神所居，心臟乃是命之所在，聯繫此文系以念入道故此帝京在腦部，為元神所居之泥丸宮是也。正義三尺劍，摒邪駐帝京，這句話的解釋就是以正義三尺劍為一念，驅逐摒棄掉別的念頭，使此一劍之念常駐識海元神居所束之靈霄殿，十方共光明。凌霄殿乃是傳說中天帝所居處，在人間之上，不過此處應該還是寫的泥丸宮，用以突出泥丸的重要，十方共光明此句描寫的應該是描寫入靜後性光出現的情景，屬於功景描寫。

雲重天將雨，錚爾劍有聲。應該此句描寫的應該是性功之後的境界，以接近或達到靜虛，空玄的境界，此以接近生命之本元，先天一炁也由此而來。後半句是否要在此境界中仍不忘劍心？或者將先天一炁化作劍？還是兩者結合？我個人傾向後一種，放到現實中，雲重天將雨，此為天生異像，乃寶物出世之兆，而此時唯一的材質只有先天一炁，如若只守劍心，豈不是捨本逐末？

煌煌七星文，照耀三天兵。此句應該描寫的是寶劍自識海出世後此劍劍身謄刻着七星圖案或是其他圖案，且帶着寶光應該是以元神鑄劍，以先天一炁溫養，如果直接以先天一炁鑄劍不免有氣劍的嫌疑，我並不是說氣劍不好或怎樣怎樣，呂祖自己也說過，他有道劍法劍各一柄，道劍，乃元神之劍，心劍也。

神龍本一物，氣類感則鳴。神龍有兩種意思，一為神龍指劍，此劍再非心劍，而指的是法劍，二為神 龍兩字分開，神者，元神也，龍者，法劍也。如果是第一種解釋，那麼後半句氣類感則鳴則為以修習前半段功夫所得的先天一炁去感應操作法劍。如為第二種解釋 那麼則是以道劍去和法劍和一，以先天一炁調和，則指揮法劍如同指揮自己的身體一樣，道劍如神，法劍如身，先天一炁則為血肉筋骨，以此，劍如己驅。龍吟常思去，躍匣削不平，如有所成就，不可以此為惡，當行善事，古人曾言，心劍者，應機而現，此機便是行善之機此劍在人間，百妖共收形，姦邪與惡魔，膽破魂亦驚，此處乃是描寫的學此術者的為人處世之原則。試以向星月，神光射幽冥，此處暫時解釋不出人間永無念，可息天下兵。此處之念指的是人的各種慾望，兵指兵劫，既戰爭。若大家都沒了無窮盡的慾望，世間便不會再起戰爭了!

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道> & 每日頭條<中華傳統武術玄學之「天遁劍法」解析>

典故「劉阮遇仙」的寓意

「劉阮遇仙」可見於《呂祖靈籤》第十二籤，指的是東漢時代劉晨和阮肇，兩人入山後再回到故鄉，卻已是東晉時代，可說是「山中方一日，世上已千年」。

今以《搜神記》的記載為例，簡述當中的典故：

漢明帝永平五年，劉晨、阮肇一同進入天台山後迷路。經過十三天，糧食吃盡，忽然發現山後有大溪。兩人在溪邊遇到兩位娟秀女子，女子叫出他們的姓氏，如同曾經相識，還笑問：「為甚麼來晚了？」然後邀請劉、阮二人到家裡去。家裡有十位侍女在準備豐富美食，隨後又有一群女子拿著鮮桃走進來，笑著說：「祝賀你們的夫婿回來。」劉、阮兩人有點害怕。過了十天，二人要求回去。女子說：「夫君已經來到這裡，是宿世緣分所牽合，為甚麼要回去呢？」於是他們再停留多半年。第二年春天，劉、阮二人愈加懷念故居，強烈要求歸去。女子嘆道：「罪孽牽引著你們回到凡塵了，該如何是好？」便呼喚三四十位女子一起奏起樂曲，一同送別劉、阮二人，並指示他們回去的路。兩人返回故鄉，房舍已全部變了樣，村民不再熟識。打聽之下，原來子孫已過了七代。一直到了晉太元八年，劉、阮二人忽然又離開，沒有人知道他們何處去了。

兩位主角本來走投無路，卻有宿世福緣而命不該絕，更再結前生情緣。大道永恆，奈何世人迷戀於凡俗名利和情愛，終由仙境而復返凡間，故仙女嘆道：「罪牽君，當可如何？」或許是罪孽的牽纏吧。

p.s. 人世間的種種劫難，在天上而言其實只是一瞬間的事。當我們感悟到身處的世界只是短暫的物質空間，面對悲歡離合，或許可以豁達的想：「人間三千事，淡然一笑間。」

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

一登龍門，聲價十倍

呂祖靈籤第三十八籤「鯉魚化龍」的典故，即古人所言「一登龍門，聲價十倍。」

表面意思是一時間的不順意不必愁眉不展，假若堅持下去，必然有機會脫俗超凡。

典故最早可見於《水經注．河水》引《爾雅》曰：「鱣，鮪也。出鞏穴，三月則上渡龍門，得渡為龍矣。」意思簡述如下：

「鯉魚化龍」指的應該是中國古代的鱣魚，或稱鮪魚，但古代大鯉也稱為「鱣」。相傳在長江三峽附近，有一個地方叫「龍門」，是大禹治水時留下的遺跡。此處水流湍急，舟楫也難以過渡。不過，每年農曆三月左右，四方的鱣魚都會游離洞穴，而且逆流而上，嘗試跳越龍門。古人相信，鱣魚跳越龍門後便能化身成龍，昇天而去。

p.s. 游魚逆水而上，乃喻人不畏艱難；愈遇困難，愈顯堅定，只要努力上進，充實自己，待時來運轉必然遇困而解，猶如化龍昇天，乃謀望大吉之象。直到今天，「鯉躍龍門」依然是中國傳統文化中最為普遍的吉祥圖案。在新年時當作年畫，有家家得利、年年有餘、飛黃騰達等吉祥意義。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

典故「孫真人行醫」

《呂祖靈籤》第二十九籤「孫真人行醫」，所指的是唐代藥王孫思邈真人。

籤文提到的猴、兔、龍、虎等用字或另有寓意，但亦反映出孫真人與動物深有因緣。現時道觀供奉的孫真人聖像多是左手執青龍，右手執銀針，並安坐在黑虎上，當中涉及了三個典故，概述如下：

據南唐沈汾《續仙傳》載，孫真人曾以衣物贖回一條受傷出血的小蛇，並將其救活。原來這條小蛇是涇陽水府龍王的兒子，因為得真人拯救一命而邀請他一同前往龍宮。龍王欲賜贈金珠寶物，真人堅決推辭。最後，龍王贈與三十條龍宮藥方，表示可以濟世救人，果然藥方皆有神效。孫真人後來著成了《千金方》三十卷，龍宮藥方也分散在其中。

又有一次，一隻猛虎吃掉了孫真人的毛驢，卻遭驢骨卡住了喉嚨，於是嗚咽著向真人求救。孫真人不忍見其難受，要老虎承諾不再傷生害命後就救了牠。老虎心中感恩，從此協助真人守護杏林，充當真人坐騎，載他去採藥和看病。

還有一次，孫真人遇到送葬隊伍，卻見棺木中滴著鮮血，於是請求開棺，以銀針救活棺木內難產而「死」去的孕婦，孕婦並順利誕下男嬰。後世稱譽孫真人為「千古藥王」。

孫真人行醫最重視醫德，在《千金方》的序言以「大醫精誠」為題，「精」是指醫術，「誠」是指醫德。又云：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。」所以孫真人成為「藥王」不單是醫術，更重要是大慈悲心！他的著作《福壽論》，便強調了壽命長短與自身德行的關係，即「以德養壽」，而真人亦享壽百歲才羽化。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

四十以後才適合看《金瓶梅》

中國古代的文學形式從詩經到諸子百家、再到楚辭漢賦、唐詩宋詞、元曲明清小說，總的趨勢是從專屬於貴族階層的陽春白雪逐漸向普羅大眾的下里巴人延伸擴散的一個過程。在這個過程中，文學的語言順應歷史的潮流越來越趨於白話化，文學的內容也從簡單的情感抒發演變為無所不容的宏大敘事。

小說之名來源於《莊子·外物》「飾小說以干縣令」，即以瑣屑之言追求美好的名聲之意。從先秦寓言到六朝志怪書，再到唐之傳奇、宋之話本、元之講史，小說到了明代終於發育成熟，出現了空前繁榮的局面。明末，馮夢龍提出了「四大奇書」之說。

明代四大奇書是指《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅》。這四部小說基本代表了中國古典小說的四大類型：歷史演義；英雄傳奇；神魔小說和世情小說。

《三國演義》是我國第一部長篇章回體小說（半文半白）。歷史演義類後來有《東周列國志》、《隋唐演義》、《說岳全傳》等等，但是影響力和成就沒有能超過《三國演義》的。

《水滸傳》是我國第一部白話章回體小說。英雄傳奇類後來有《包公案》、《兒女英雄傳》、《三俠五義》等等，但是影響力和成就沒有能超過《水滸傳》的。

《西遊記》是我國第一部長篇神魔小說。神魔小說後來有《封神演義》、《綠野仙蹤》、《濟公全傳》等等，但是影響力和成就沒有能超過《西遊記》的。

在《金瓶梅》之前，《三國》也好、《水滸》《西遊》也罷，都是在民間傳說或宋元話本的基礎上整理潤飾而成的。《金瓶梅》是我國第一部由個人獨立創作完成的長篇世情小說，也是第一部打破帝王將相、英雄豪傑、才子佳人等舊小說框架，着重描寫市井平民日常生活的劃時代巨著。而自《金瓶梅》後，「世情小說」逐漸成為後世文學最主流的創作方向。僅以此開創性的藝術成就，就足以使《金瓶梅》躋身於中國文學史、乃至世界文學史最偉大的作品之列！

《金瓶梅》的不幸之處在於——後來的世情小說除了有《三言二拍》、《醒世姻緣傳》之外，還有《紅樓夢》！明代四大奇書中成就最高的《金瓶梅》，因為《紅樓夢》的出現而失去了「中國古典長篇小說四大名著」的地位......

中國的各大名著在歷史上不乏有淪為「禁書」的遭遇，其中被禁時間最長、禁絕最為徹底的無疑是《金瓶梅》。其理由冠冕堂皇：書里有大量的色情描寫，屬於「淫書」。但事實上，有學者統計：《金瓶梅》全書八十餘萬字，其中涉及色情描寫的約二萬字左右；嶽麓書社1995年出版的《金瓶梅詞話校注》，全書刪節僅四千字。由此可見，因為這些佔比極少的文字而徹底否定其餘八十萬字的內容，實在過於牽強。

魯迅先生評價《金瓶梅》：「作者之於世情，蓋誠極洞達，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時並寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見，同時說部，無以上之。」又為作者辯護：「然亦時涉隱曲，猥黷者多。後或略其他文，專注此點，因予惡諡，謂之『淫書』，而在當時，實亦時尚。」——「時尚」的意思是：《金瓶梅》誕生於穢書迭出、春畫盛行的明代中晚期，作者的色情描寫只是符合了當時的社會潮流，同時也是刻畫人物的必然手段之一。

鄭振鐸在1933年評論：「《金瓶梅》是一部第一流的小說，其偉大似更過於《水滸》，《西遊》、《三國》更不足和它相提並論。在《金瓶梅》里所反映的是一個真實的中國的社會。這社會到了現在，似還不曾成為過去。要在文學裏看出中國社會的潛伏的黑暗面來，《金瓶梅》是一部最可靠的研究資料。」「表現真實的中國社會的形形色色者，舍《金瓶梅》恐怕找不到更重要的一部小說了。」

明史專家吳晗也在1930年代就撰文指出：《金瓶梅》反映了政治、經濟、文化、習俗等等，是一部明末社會史，是研究明代社會的一部百科全書。

毛澤東先後五次評論《金瓶梅》，指出「《金瓶梅》反映了當時的經濟情況，是《紅樓夢》的老祖宗，不可不看。」稱《金瓶梅》是一部只揭露黑暗、不給人希望的譴責小說，又批評《金瓶梅》的作者不尊重女性。在充分肯定了《金瓶梅》的文學價值與社會學價值後，毛澤東親自拍板對《金瓶梅》在全國小範圍解禁。

中國古典小說的研究素以《金瓶梅》和《紅樓夢》最為熱門，形成了經久不衰的「金學」和「紅學」。《金瓶梅》的價值在文化界無疑早就得到了相當廣泛的認同，然而在民間，因為《金瓶梅》「淫書」的惡諡、也因為港台影視作品對其色情成分的過分渲染，不明真相的群眾往往帶着有色眼鏡來看待它，一聽人提起《金瓶梅》，立馬露出會心的「你懂的」式樣的微笑，這實在是對這部偉大作品的不了解、不尊重。不讀《金瓶梅》，亦是讀者自身無法彌補的遺憾和損失。

金聖嘆說：少不看《水滸》，老不看《三國》。這話說得實在沒什麼道理，以年齡段來區分適合讀什麼書、不適合讀什麼書顯然並不科學。但是對於自誕生以來就一直處於爭議漩渦的《金瓶梅》來說，可能四十以後再看它才是剛剛好。正如格非所說：「《金瓶梅》是這樣一部作品，它等着讀者成長，只有你成熟了，才能跟書里的某些東西完成對話。」

SOURCES: "少不看《水滸》，老不看《三國》：多大年齡才適合看《金瓶梅》？" (2018-07-08由有田讀史講故事發表于文化 - 每日頭條)

以德報怨? 你做得到!

修善最難的地方是甚麼？

行善的涵義很廣，一句簡單慰問，一次讓座，以及將全部身家捐出都是行善。凡是按自己良心行事，推廣善念也是修行。不過，路不拾遺、仗義助人、關心問候等等都是人之所以為人的應有德行，有些人認為自己一生沒殺人、沒偷竊犯案、沒有包二奶、沒犯詐騙案及沒耽酒就是守五戒，以為自己一生行善了。其實，那只是人之基本操守，根本不值一談。那麼，修善之中最難是甚麼呢？

古時一位老人家為了讓三位兒子經歷人世磨練，要求他們出門三個月，然後回家報告一件最有意義的德行。三個月後大家都準時回來，大兒子沾沾自喜說：「某天有人讓我看管一袋珠寶，我沒有趁他走開時拿取一兩粒寶石，全數歸還給他。」次子接著說：「某天我救了一個失足溺水的小孩，他家人要送我厚禮，我沒有接受。」最後，最小的兒子說：「某天我遇到一個病人昏倒在路邊，我上前一看才發現他是我最痛恨的人，我大半生都被他戲弄呢！但我沒有暗裡害他，反而救醒了他及送他回家。」老人家稱讚道：「你兩位哥哥都是做良心事，但你以德報怨，是最難能可貴的！」

p.s. 做該做的事只是不昧良心，但做到原來不易做到的事，這才彰顯善德的光芒。《道德經》曰：「報怨以德。」主動以善德對待怨恨，不計前嫌，彼此相化無事，冤家債主才會消除，這是修善之中最難的地方。誠然，要無私奉獻、苦己利人等都不容易做到，但寬恕仇敵，甚至愛自己的敵人("love your enemies")，這更彰顯人性的可貴。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

「由來富貴原是夢,未有神仙不讀書」

由於最近新型冠狀病毒確診個案上升，原本在七月中舉行的書展2020不得不延期, 加上之前教育當局宣佈提早放暑假, 希望同學是停課不停學, 在家中自學自修; 故與各位分享以下一篇文章 ~

博爾赫斯說天堂應該是圖書館的模樣。

天堂是一座巨大圖書館，在這裏的人穿梭其中，享受書中的樂趣。

真是絕妙的想像。

我們中國人的神話里沒有把天堂想像成圖書館的模樣，不過天上也有專門的藏書地，這個地方還有一個漂亮的名字叫琅嬛福地。第一個去過這裏的人晉朝的張華。

他有一次在路上遇見一個人，問他你讀過多少書，張華是晉朝的才子，也不謙虛，說：「二十年來新出的書，我可能沒有讀過，二十年之外的書，我已經讀完了。」

這個人很高興與張華聊了起來，此人言談玄遠，不在張華之下，張華很是佩服。

這個人就帶着張華來到一個地方，走到一個大石頭面前，卻顯出一道門，大門打開，這人領着張華進去，這裏宮殿巍峨，居然別有洞天。

進到一個房間，這裏滿架子的書，這人說，這是歷朝的歷史，又到一個地方，這人說這是萬國地方志……如此走了好幾個屋，每個屋都有奇書。

但是有一個特別高大的房間最吸引張華注意，門口貼着封條，還有兩條狗看門。張華就問這是什麼房間，這人說這裏面都是天書啊，全是玉京紫微、金真七瑛、丹書紫字等秘籍（基本上都是算卦煉丹的）。這人指着那兩條狗說：「這是龍啊。」(按: 若果我是張華就會說：「你當我傻啊，連狗都不認識?」一笑!)

不過張華就是張華，毫不懷疑，走進這個屋子，果然都是好書啊《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》（都是黃帝和堯舜禹時代的書）都有，張華十分高興，想要在這裏多住幾天，這人說：「你傻啊，這地怎能長期停留呢。」就讓一個小孩把張華送了出來。

張華問：「這到底是哪兒？」

這人說：「琅嬛福地。」

張華出來，聽得身後砰地一聲，石門關閉。張華回頭看去，就見雜草藤蘿遍佈，石頭長滿苔蘚，似乎就沒有打開過。

張華徘徊良久，拜石而去。

後來張華寫了一本書叫《博物志》，大部分都是他在琅嬛福地抄來的，天帝生氣了，就把這本書給毀了（其實也是版權之爭吧，玉帝說你抄我圖書館裏的東西怎麼不經我允許），現在只留下來一鱗半爪。

這個故事記載在《琅嬛記》，顯然這琅嬛福地就是天庭的圖書館，那個人就是圖書館長。這簡直就是張華版的《桃花源記》啊。 這成了後來許多讀書人的夢想!

明清之際的張岱就曾寫詩說：「琅嬛真福地，南面有書城」，所以他為自己的花園取名為琅嬛福地。

他在《陶庵夢憶》詳細記錄了自己的夢想，他遙奉張華為祖先，希望自己像先祖一樣能進入這樂土看上一看。

那是異族入侵之時，作為讀書人，滄海橫流之際，有個書桌便是這濁世之中的天堂了。

其實早在琅嬛福地之前，讀書人就想像過一個圖書館，在大酉山和小酉山上是當年穆天子藏書的地方。梁元帝蕭繹還曾想去找找，不過幸虧他沒去，否則都得給他最後燒掉。

到了唐朝有個讀書人段成式特別嚮往這個地方，他將自己的書取名為《酉陽雜俎》，向這個傳說中的藏書洞致敬。

這說明神仙的世界也少不了書，難怪這麼多修仙的人都愛讀書。

呂洞賓說：「由來富貴原是夢,未有神仙不讀書。」也就是說沒有神仙是不讀書的。陶弘景煉丹服藥，也不忘讀書，一事不知還深以為恥。

大概神仙的圈子才是「談笑有鴻儒，往來無白丁。」

不讀書到了天上融不入神仙圈子裏，侯道華修道的時候，手不釋卷，經史都讀，大家很奇怪，他就說天上沒有不讀書的神仙，和呂洞賓所說一致。

明朝的陳繼儒在《筆記》里說，成仙的人當中，陳摶是讀書人，施肩吾也是讀書人（他不光是讀書人，他還是學霸呢，中過狀元），他還收了一個修道的人在青城山一百二十歲的人們見到他，還在讀易經呢。

黃庭堅就對他的孩子們說：「你們得什麼病都不可怕，因為都可以治（有點不科學，有的病現在還治不了呢），只有庸俗是無藥可醫的，縱使神仙不讀書，也是一個俗漢，頑劣的神仙不如一個有才的鬼。」

這話說得真是讓人神情一震，其實讀書也就是其中一種修行 : 修的就是身心，是一個自我提純的過程。

當你境界高遠，恐怕神仙也比不過了。

SOURCES: 每日頭條<未有神仙不讀書——修仙也要苦讀書，神仙不讀書也是一俗漢 (2018.4.22)>

邪淫跟欠債有關 - 念《金剛經》可還債

要知道，健康也是一種財，健康財。人有三寶，精氣神。精氣神不足，你要做事業，開智慧，都很困難。

中醫講，腎藏志，腎氣不足，往往沒有志氣，做事情畏首畏尾。腎氣的消耗，主要是淫欲消耗為最多。破了精氣神，也可以奪走了身體的寶了。

在六道輪回中還有個真相。如果人的心是光明正大，日月可鑒，就會做人，乃至到天上做神。如果是陰暗的，死後就會做鬼。這個是從光明和陰暗的角度來講，不從福報的角度來講。因為鬼道眾生也有福報很大的鬼，但鬼畢竟是鬼。

古人講少年學儒家，是學儒家的光明正大。這四個字很難得。一個人要修道，光明正大的容易入道。歷史上都有土匪、將軍出家的。

一個人正氣足就邪氣不侵犯，病就比較少。偷偷摸摸，心裡有陰影，反而容易生病。像有個當官的貪污了錢，每天都擔心受怕生病了，後來被抓進去，病就好了。因為這下子可以光明正大了，他反而沒有病。

古人講陰德，人行陰德，哪怕被人冤枉，他仍然是光明正大，這個人就長壽健康。大家都講養生，我看陰德是最好的養生。仁者壽也，有陰德的人，敢面對陰暗的地府，面對閻羅王，無怨無悔，自然不會落入惡道。如果心裡不坦蕩，鬼一來，自己就被抓進去了。

再講一個邪淫的問題。現在社會上的圖片宣傳男女都很暴露，會引起人的邪淫念頭。人腦袋里的意淫消耗能量很大，因為意淫屬於暗耗，慢慢在消耗腎精，而自己不知道。為什麼會意淫？想淫欲念頭，這跟欠債有關。

前輩子如果欠了殺債、情債，乃至欠錢債，目前還不了，怎麼辦？就有一股力量讓人意淫、邪淫。人在意淫發起時，身體內就像火妄動，就消耗人的精氣神。久而久之，身體就不好。精氣神的消耗，人就更陽氣不足，更容易被一股力量鼓動。可以說，現在很多蝸居族很多，就是蝸起來，害怕陽光，不上班，做啃老族的。這其實是欠債，就通過身體來還。

世間人的債一般都互相還，錢債的用感情來還，或者通過身體精氣神消耗來還，感情債用錢來還。總之這三種都是債。有個人當官因為非分太多錢，結果孩子就得了癲癇病，花了很多錢還損了身體，這就是欠債用身體病來還。

要知道，健康也是一種財，健康財。人有三寶，精氣神，精氣神不足，你要做事業，開智慧，都很困難。中醫講腎藏志，腎氣不足，往往沒有志氣，做事情畏首畏尾。腎氣的消耗主要是淫欲消耗為最多。破了精氣神，也可以奪走了身體的寶了。

現在年輕人犯意淫的特別多，跟媒體、電視的影響有關。可見我們這一代人的福報明顯不足。在毛澤東時代，各個都精神抖擻，很有正氣。這個時代會差一些正氣，福報就不足。沒有正氣就更容易起陰暗的念頭，有偷心，總喜歡付出少，得到多。

你看社會上買股票、彩票、賭博，還有各種宣傳特別多。這裡頭其實都有偷心。一有偷心就是欠債，一欠債就要靠身體精氣神來還，身體就越來越不好。

要學佛，先斷偷心，多念《金剛經》來還給冤親債主就好，很多感應錄講念《金剛經》有戒邪淫的功德。這些冤親債主會影響人的思維，讓人起淫欲而不自拔。所以應該念《金剛經》回向，同時斷除偷心和殺心，因為《金剛經》有超度陰性眾生的功德。

人體有三魂七魄，有些人奇怪的病，醫院檢查不出來的病，治不好的病都是部分的魂已經在陰間受懲罰了。只要部分魂魄在陰間受懲罰，你在陽間就很難保持正念，那一股力量也是很大的。

古人講，三日不讀經面目可憎。三天不念經，身體和鬼神同住，其實不僅是鬼神同住，而且部分的魂魄都跑到陰間去喝陰間的臟東西了。魂魄都臟了，念頭自然就臟，淫欲心、偷心、吃肉喝酒的心就起來了。

人業障重，你靠中藥是治不好的。像有些腎病，腎對應的骨頭病，經常骨折，還有腎虛等，這都屬於邪淫的因果病。你吃補藥反而越容易腎虛。那怎麼辦？保持正念，念《金剛經》。其中還提醒一點，人在大病、大累過後，一定不能夫妻同房。

這類問題印光大師有講過。人在大病剛好時，這時一陽復始，人有些陽氣，就容易起欲念。這時的陽氣是要養身體的，若同房反而容易得大病，甚至會傳染給對方，中醫有這個案例。

所以你想要清心寡慾，卻也不容易。如果業障重，就讓人常起此念頭。比較保險的，念《金剛經》回向給冤親債主還債，來保命。

SOURCES: 網上《金剛經》修學群組, 借分享以廣結善緣

大器晚成的梁灝

《呂祖靈籤》第二十六籤和《觀音靈籤》第四十七籤提到的主人翁「梁灝」，即是《三字經》裡「若梁灝，八十二。」

梁灝到八十二歲才中狀元，可真是「大器晚成」。不過，這個典故有更深的寓意，因為關乎行善積德，感格神明，才獲此福報，而且恩澤三代。今簡述其事以說明：

梁灝的父親某次行商，入西山時路過一間觀音廟，見頹垣敗瓦，神像衣衫破爛，於是告知廟祝，希望資助重修。廟祝計算所需資金，發現費用甚大，梁父盡取身上銀兩及金飾，但仍差少許。於是再打開行囊，拿出所有新絲布匹，讓廟祝賣掉。廟祝勸梁父三思，恐其盡失家當。梁父堅拒收回，流著淚說：「只要神明有衣穿，其他全部次要。」回家後當晚得一夢，觀音告之：「你今生本無功名，現賜你長壽，子孫亦顯貴！」後得子梁灝，但兒子要晚年才得狀元；其孫亦官至孝廉。梁父後來經商大富，並享高壽，三代同堂，一門三傑，傳為佳話。

力行善舉，必可感應上天，改寫命運。心念一轉向善，便已經可以廣結善緣。若一生都在修行積福，還可以將福德留給後人。

p.s. 雖然功名或要到人生晚年才擁有，但能夠三代歡欣同堂，沒有比家庭幸運更重要。梁灝父親能捨財作布施，修廟重塑神像，所得的福報便是留給後人最好的禮物。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

典故「叱石成羊」的寓意

作為得道成仙的道教神祇，黃大仙受到世界各地許多華人的崇拜。其「叱石成羊」的事蹟更是家喻戶曉。

東晉葛洪祖師著的《神仙傳》最早記載黃大仙的事蹟，當中「叱石成羊」的典故如下：

黃大仙，俗名黃初平，浙江金華人。十五歲在山上牧羊時，有道士見他善良恭謹，將道術傳授給他，黃初平自此在山上石室修煉。四十多年後，其兄黃初起在市集中得到一位道士指引，帶他往山上尋找弟弟。兩兄弟終於久別重逢，悲喜交集。兄長問：「當年你放牧的羊兒去了哪兒呢？」黃初平回答：「在山的東面。」兩人遂一同前往，只見一堆白石。黃初平突然大聲叱喝：「羊起！」頃刻間，白石變化成數萬頭羊，整個山頭都是羊！兄長知道弟弟已經證道，就請求學習。黃初平表示，真心向道就可以學了。於是兩人一同在山上過活，服食松脂及茯苓，兄長最終亦證道成仙。

「叱石成羊」的道術令黃大仙的兄長從心裡感到敬佩，知道大道之玄妙非世間的智慧可明瞭；亦令兄長明白世間種種的虛幻不實，壽命將盡便化於自然，自然又會孕育生命。

p.s. 也唯有修道，才能掌握永恆的奧秘，超脫變幻無常。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

晚清壽星李清雲的故事

李清雲（？1677年2月26日－1933年5月6日），又名李慶遠，四川省綦江縣（今重慶市綦江區）人，傳聞中是一名中草藥專家、氣功大師和戰術顧問。他曾聲稱自己生於（1497年），但也有記錄稱他生於（1677年），指李清雲在世256歲。 已獲得證實指李清雲生於1677年，享年256歲。

李清雲終生致力於研究中草藥及長壽秘訣，他曾雲遊甘肅、陝西、西藏、安南、暹羅、滿洲等地，採集人參、靈芝等各種草藥，並靠銷售自己或者別人採集的草藥為業。

1933年5月15日，美國《時代雜誌》（TIME）一篇名為《龜雀狗》（Tortoise-Pigeon-Dog）的文章報導了他的故事和歷史，李清雲留給後人長壽的秘訣：「保持一種平靜的心態，坐如龜，行如雀，睡如狗」。

1928年李清雲著作了《長生不老訣》一書。他在書中並未提及年齡，但是自述長壽的關鍵在於氣功健身。李清雲提出用「剛柔相濟，陰陽調和」的方法鍛鍊身體。他認為自己健康長壽的原因有三：一是長期素食；二是內心保持平靜、開朗；三是常年將枸杞煮水當茶飲。

許多人認為，李清雲於1677年2月26日（清康熙十六年）在四川省綦江縣（今重慶市綦江區）出生。據稱他花了整整一輩子的時間採集中草藥和搜集長壽的秘訣。1749年（清乾隆十四年），72歲的李清雲到開縣加入軍隊，成為軍隊的武術老師和戰術顧問。

1927年李清雲受楊森將軍邀請，到四川萬縣作客。楊森被老人的老當益壯和高超的採集中草藥技能深深吸引。他那張著名的肖像就是在這裡拍攝的。回去六年之後，李清雲老人逝世。一些人說他是自然死的，另外一些則說他曾經告訴過朋友，「我已經做完我需要做的事情，我會立刻回家（去世）。」

1933年5月6日李清雲死後，楊森專門派人調查了他的真實年齡和背景，並出版了一份報告。同年，一些四川人在被採訪的時候說在他們還是小孩子的時候就已經認識李清雲，而且在他們終老的時候，李清雲沒有變得很老。其他人則說李清雲曾經是他們爺爺的朋友。

根據1933年刊登在《時代》雜誌和《紐約時報》的訃聞，李清雲享年256歲，他娶了24位妻子，養育了180位子女，超過11代，李清雲的婚姻生活的一個版本，他已經埋葬了23個妻子，並與他的第24個妻子住在一起，這位妻子已60歲，即意味著兩人已經相差196歲。但是這種報導很難被證明。17世紀中國的人口統計數據非常不準確，而且也無從查證了，就好像中國歷史上另一個聲稱活了443年的陳俊一樣。

其實, 最大的可能性是當時的軍閥楊森為了取悅剛定都南京的蔣中正，以「長生不老」、壽星相片為證、以盛世人瑞為題，給蔣中正送了一份厚禮。

蔣中正得訊非常開心，立刻要楊森設法護送李神仙進京，「以使中外人士共瞻我國人瑞，並且有以瞭然他的修養攝生之道」。不料李清雲返家後已無疾而終。但是美國媒體和國民黨的關係甚好，美國各大媒體自然爭相報導蔣中正親自呈送的「長壽報告」。因此其真實年齡可信度很低。因為曾有記者先後到開縣、萬州等地圖書館、檔案館以及地方史志編纂部門和民間走訪，並查閱了重慶圖書館歷史文獻中心的民國人物誌等資料，試圖找尋李慶遠的蛛絲馬跡，最終沒有找到任何記載。

至於陳俊, 有關資料如下~

陳俊（公元881年－1324年），字克明，福建永泰人。《永泰縣誌》中記載，福建永嘉縣山區湯泉村（今永泰縣梧桐鄉湯埕村）人，生於唐朝僖宗中和辛丑年（公元881年），死於元朝。泰定甲子年（公元1324年），其壽命長達443歲，所以人稱「小彭祖」。

據民國版《永泰縣誌》記載，因為陳俊年紀大，無兒無女，所以由村裡人輪流供養。傳說隨著年紀增大，陳俊肌體逐漸萎縮，身軀變得愈來愈小，「形如小孩」，行動十分不便。人們就用麻竹編制了一個特大的菜籃子，然後把他放在菜籃內，挑到田邊。這樣他們可以一邊幹農活，一邊照顧他。因此，當地流傳著「菜籃公」的故事。陳俊去世後，人們為他雕刻了一尊塑像，然後把遺骨和塑像都放在湯泉廟中。

既然提到彭祖, 也來看看 ~

彭祖（前1237年或前1214年－前1100年），彭姓，名籛，一作翦，又名鏗，或稱籛鏗。中國神話中的長壽仙人，傳說中是南極仙翁的轉世化身。

查彭祖，顓頊的來孫，父親陸終是吳回 (祝融之弟) 的長子，母親是鬼方首領之妹女嬇，因擅長以野雞烹飪雞湯，受帝堯的賞識，受封於大彭，是為大彭氏國（今江蘇徐州），又稱彭鏗，傳說中是彭姓的祖先。自堯帝起，歷夏、商朝，商代時為守藏史，官拜賢大夫，周代時擔任柱下史；娶妻四十九，生子五十四。傳說活了八百年，是一位長壽之神。晉葛洪《神仙傳》形容他：「殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生活身為事。」他的養生之道被後人整理成為《彭祖養性經》、《彭祖攝生養性論》傳世。

彭祖在歷史上影響很大。孔子對他推崇備至；莊子、荀子、呂不韋等先秦思想家都有關於彭祖的言論；《史記》等史書也有關於他的記載；道家更把彭祖奉為先驅和奠基人之一，許多道家典籍保存著彭祖養生遺論。晉代醫學家葛洪撰寫的《神仙傳》中還特別為彭祖立傳，當時的君王派人向他求道，他只說：「吾遺腹而生，三歲而失母，遭犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，失四十九妻，喪五十四子，數遭憂患，和氣折傷，榮衛焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。」晚年定居犍為郡武謀（今四川彭山縣東），病故後葬於此，碑撰「商大賢墓」，今四川彭山縣東不遠處有彭祖祠。一說錢鏐曾修建過彭祖墓、彭祖廟等。葛洪在《抱朴子》一書認為八百歲是彭祖出走時的年齡，得道成仙。又《釋滯篇》裡說彭祖為大夫八百年，然後西適流沙。

先秦時期，彭祖在人們心中是一位仙人。到了西漢，劉向《列仙傳》把彭祖列入仙界，並稱為列仙，彭祖逐漸成為神話中的人物。

唐朝人楊炯有《庭菊賦》：「降文皇之命，修彭祖之術，保性和神，此焉終吉。」《太平廣記》寫他：「遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數遭憂患，和氣折傷。」「傳言千歲，色如童子，步行日過五百里，能終歲不食，亦能一日九食」。

有人曾對其壽命作出考據, 有三種說法 ~

1 「彭祖」非指一人說

據《史記·楚世家》載：「彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。」由於「氏」在上古多用作宗族的稱號，因此可推測「彭祖」實際上是以其命名的一氏族。《史記》並記載了個彭姓氏族被封國於大彭等地。另一種說法，所謂彭祖年長八百是指大彭氏國存在的年限，清人孔廣森在注《列子·力命篇》之「彭祖之智不出堯舜之上而壽八百」一句時，即發揮說：「彭祖者，彭姓之祖也。彭姓諸國：大彭、豕韋、諸稽。大彭歷事虞夏，於商為伯，武丁之世滅之，故曰彭祖八百歲，謂彭國八百年而亡，非實籛不死也。」就明確說明了這種情況。

2 一勝七說

道教有一種「一勝七」說，認為有德之仙人，其一日之功，相當於凡夫俗子修行七日，所以彭祖活了八百歲，事實上是他從六、七歲開始，日日行善作功德，行善之功相當於常人的800年，真正的彭祖大概只有120歲左右的壽命。

3 小花甲說

有一種說法認為，野史記載的840歲，其實是按「小花甲」的方法來記歲，小花甲計歲法源於「六十太歲」，就是六十個太歲各值日一次的意思，也就是說「六十日為一歲」，這裏的「歲」，相當於六十天，並非現代意義上的一年。所以，彭祖大約是活了137年。

p.s. 我們不用爭論上述各人是否真的那麼長壽, 有關"李慶遠長壽秘訣" 已值得一看 (當然只是參考, 如有問題應諮詢專業中西醫師) ~

1 「保持一種平靜的心態，坐如龜，行如雀，睡如狗」這就是李慶遠留給後人長壽的秘訣指引。
2 他始終認為保持一個平靜安寧的心態是長壽所必須的。他的飲食主要以米飯和少量的葡萄酒為主。
3 他認為自己健康長壽的原因有三：一長期素食，二心靜、開朗，三常年將枸杞煮水當茶飲。

SOURCES: 綜合來自不同資料 (每日頭條, 維基百科... 等等)

真實的「唐伯虎點秋香」

大家耳熟能詳唐伯虎點秋香的故事，影視戲劇以至戲曲作品都有不少，然而，真實的唐伯虎，生活清貧，一生坎坷，不僅沒有老婆們可以湊一桌麻將，與秋香的邂逅更是一場美麗的誤會!

話說這個唐伯虎點秋香的故事，在江浙地區也是流傳了五百多年，說的是唐寅與文徵明、祝枝山都是吳中的才子，唐伯虎尤其能文擅畫，氣度瀟灑，不拘小節。無錫望族華學士之夫人率婢僕乘畫舫來吳中進香，正巧遇到應文徵明和祝枝山相邀來遊虎丘的唐伯虎。這時，唐伯虎看見華府眾人中有一位風姿明麗、秀逸絕塵的婢女。這引起了唐伯虎的追求之心。為此，唐伯虎不惜更換便裝到華府應聘教書先生，取名華安，後與秋香終成眷屬。

然而這只是傳說故事，歷史上真實的唐伯虎，不僅沒有傳說中的風流韻事，而且生活清貧，一生坎坷。他年輕時，妻子離世。唐伯虎二十七歲時續弦，娶了何氏。可惜，好景不長，在第二年的會試中，唐伯虎受到科舉舞弊案的牽連，吃了一連串冤枉官司，從此科舉無門，功名路斷。何氏見唐伯虎失去仕進希望，與唐伯虎日日爭吵，唐伯虎一紙休書將何氏送回娘家。後來，唐伯虎娶青樓女子沈九娘為妻，兩人情投意合，唐伯虎自此也潛心作畫，在丹青上大有進展。唐寅三十一歲開始「千里壯遊」，足跡遍及江、浙、皖、湘、鄂、閔、贛七省，貧困之下以賣畫為生。唐寅擅畫山水及工筆人物，尤其是仕女，筆法秀潤縝密、瀟灑飄逸，「唐畫」為後世畫家所宗。傳世作品有《騎驢歸思圖》、《秋風紈扇圖》、《李瑞瑞圖》、《一世姻緣圖》、《山路松聲圖》等。詩詞散文有《六如居士全集》。

唐伯虎的後半生與桃花塢是密不可分的，明正德四年（西元一五○九年），唐伯虎在蘇州城北建成桃花塢，他自稱桃花塢主，曾寫《桃花庵歌》描寫自己的生活：「桃花塢裡桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢……」唐伯虎的主要藝術作品也誕生於此。唐伯虎坎坷一生，晚年生活貧困淒苦，享年五十四歲。從唐伯虎坎坷的一生來看，他並沒有娶過名為秋香的妻子，那麼「唐伯虎點秋香」的故事是怎麼回事呢？秋香又是何人？

在明代的筆記體小說中最早出現了秋香的身影。

明代小說家王同軌在他的《耳談》中敘述了另一個蘇州才子陳元超與唐伯虎點秋香一模一樣的故事：「元，少年倜儻不羈，嘗與客登虎丘，見官家從婢姣好姿媚，笑而顧己，悅之。令人跡至其家，微服作落魄，求傭書焉，留侍二子。自是二子文日奇，父師大驚，不知出元也。已而以娶求歸，二子不從，曰：『室中惟汝所擇。』曰：『必不得已，秋香可。』即前遇婢也。二子白父母，嫁之。元既娶，婢曰：『君非虎丘遇者乎？』

曰：『然！』曰：『君既貴公子，何自賤若此？』曰：『汝昔笑顧我，不能忘情耳！』」這個故事到了明末馮夢龍手上，變成了《警世通言》中《唐解元一笑姻緣》。而在戲曲中出現唐伯虎故事的，最早有明末孟稱舜的雜劇《花前一笑》，後來人們覺得「一笑」不過癮，又從「一笑」發展到「三笑」，出現了王百谷的《三笑緣》彈詞、卓人月的《唐伯虎千金花舫緣》雜劇。乾隆、嘉慶後，蘇州評彈藝人口中常唱的彈詞有《三笑姻緣》、《三笑新編》、《三笑八美圖》、《笑中緣》等。到了清末，民間開始流傳彈詞唱本《九美圖》，開始有唐伯虎娶九個貌美如花的老婆的說法。

唐伯虎雖然並未娶秋香為妻，但與其同時代，的確有一個叫秋香的女子，不過這個秋香並非大戶人家的婢女，而是當時南都金陵風月場中的名妓。據記載，這個秋香本名林奴兒，字金蘭，號秋香，她琴、棋、詩、畫樣樣精通，當時被譽為「吳中女才子」，秋香早年被迫墮入青樓，從良嫁人後還有些老主顧來找她。她不僅拒絕了，而且還在扇子上畫了一幅畫叫《新柳圖》，題詩曰：「昔日章臺舞細腰，任君攀折嫩枝條。如今寫入丹青裡，不許東風再動搖。」據明代《畫史》中記載：「秋香學畫於史廷直、王元父二人，筆最清潤。」在《金陵瑣事》中，還記載了秋香曾經向唐伯虎的繪畫老師沈周學過畫畫。沈周是明代相當著名的大畫家，曾為秋香畫過一幅丹青畫，寫過一首詞。秋香與唐伯虎雖然生活在同一個時代，但據考證，秋香是生於明景泰元年（西元一四五○年），比唐伯虎足足大二十歲，唐伯虎十六歲出道時，很難與金陵秦淮河畔的秋香產生感情。唐伯虎點秋香的故事看來很可能是後人的附會了。

秋香確有其人，華太師也在歷史上出現過，不過據《明史》記載，華太師其實比唐伯虎小二十七歲。他原名華察，字子潛，號鴻山，明嘉靖五年（西元一五二六年）中進士，當時才三十歲。華鴻山後任兵部郎中，入為翰林院修撰，曾奉命出使朝鮮，賜一品服。和《三笑》中描述的情況恰恰相反，華鴻山平時的生活很儉樸，飲食非常簡單，家中也沒有侍婢，他年老歸隱時，「家本素豐，林園甲江表，而食不三豆，室內無侍媵，文詞清削」。而且華鴻山的兩個兒子也不是弱智，據《西神客話》載，其子「少有雋才，甫冠即登科第」。

由此可以看出，「唐伯虎點秋香」原本是「陳公子點秋香」，由於「陳公子點秋香」的原型陳元超，也是明代蘇州人，與唐伯虎同為才子，明末的馮夢龍就把兩人的身分搞錯了。

SOURCES: 部份內容摘自《紂王沒有那麼壞，屈原也不是自殺的？》

貧女供燈的故事

據《賢愚經》記載，佛在捨衛國祇樹給孤獨園的時候，國中有一個女人，名叫難陀。她生活貧窮，孤身一人，依靠流浪討飯為生。常常看到國中王公貴戚，大小臣民，一個個都備辦齋飯供養佛陀和眾僧。不由心中自思：我前世罪孽深重，此生處於貧窮卑賤之中。今生遇到佛陀出世，雖有廣大福田，但不能種下善良種子。

難陀想到此處，心酸感傷，深深懺悔自責前世罪孽。於是四處討要，也想給佛陀和眾僧做點微薄的供養。她每日不停地乞討，終於得到了一枚金錢，便拿著這枚金錢到賣油者家中，想用這枚金錢買油。賣油者說：「一枚錢買的油，少無所用，你想用它做什麼呢 ?」
　
難陀就把她買油供佛的想法全部告訴了賣油者。賣油者可憐同情難陀，就加倍給了難陀一些油。

難陀得到油後，心中非常高興，將所得之油盛足一燈。於是拿著油燈，來到祇園精捨供養佛陀。把油燈放在佛陀面前的眾燈之中，自立佛前，發誓祈願：「如今我貧窮困苦，只能用此小燈供養佛陀，祈願以此功德，讓我來世得到智慧和光明，滅除一切眾生的愚昧黑暗。」 難陀發誓之後，便向佛陀致禮而去。

過了整整一夜，所有供燈全部熄滅，唯有難陀供獻的這盞油燈獨燃明亮。當時正好輪到佛弟子目犍連尊者值班，第二天天亮，目犍連尊者便去收拾燈盞供具，看到這盞油燈獨燃發光，燈油燈芯都無減損，就如新點燃的一樣。心想：白日點燈，沒有大用。便舉手搧滅此燈，可這燈火焰如故，一動不動。目犍連尊者見燈不滅，又用衣服去搧油燈，油燈還是照樣不滅。

佛陀看到目犍連尊者要搧滅此燈，就對目犍連尊者說：「如今這盞油燈，不是你們聲聞弟子的神通力所能熄滅的。就是你用四大海水澆灌它，讓巨大的山風吹卷它，也難以把它熄滅。這是什麼緣故呢 ? 是因為它是一個發下宏願、廣濟眾生的人所供的油燈。」

佛陀剛對目犍連尊者講過此話，貧女難陀就來到佛陀面前，叩頭施禮。當時佛陀即給貧女難陀授記：「你在來世第三阿僧祇百劫之中，可以成佛，名叫燈光，十號具足。」

貧女難陀得到佛陀的授記之後，心中萬分高興，長跪佛前，請求出家。佛陀便允許她作為比丘尼加入了僧團。

為什麼這樣子呢？因為燈在佛教里象徵著光明，象徵著智慧。智慧的成就才是真正的成就，才是大成就。釋迦牟尼佛覺行圓滿。所以這個光明智慧對人生來說至關重要。

p.s. 所以說當下的一念，影響著我們的現在，也影響著我們的未來，決定著我們的未來，創造我們的命運，所以要把握好當下的一念。所謂 "一念天堂, 一念地獄"... ...

SOURCES: 仁炟長老<貧女宏願供燈 蒙佛授記>

現代媽媽教女36計

社交媒體上一個媽媽給其女兒的幾句話 『希望她能背下來』, 借此與為人父母者分享 ~

1.收到甜言蜜語的簡訊，記得微笑，然後刪除。

2.想辦法努力賺錢，而不是如何省錢。

3.憤怒的時候，數到30，再說話。

4.喜歡的東西自己努力買，不要指望別人送。

5.少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說多做，少懷舊多憧憬。

6.永遠不會再有第二個人像媽媽這樣愛你，所以最愛的人當然是媽媽。

7.不要24小時都想念同一個人。可以分一點給家人和朋友。

8.不要認為找個有錢男人就什麼都有了。世上年輕的女孩，多的就像架上的可樂，喝不喝都無所謂。

9.吃下去的就堅決不再吐出來，所以吃之前要想清楚。

10.寂寞的時候，不要聽慢歌，懷舊或者膩死在網上，站起來做運動或者去找朋友八卦。

11.看透的時候，假裝沒看透。

12.工作的你，和遊手好閒的你，絕對不是同一個人。

13.做好防曬，但記得適當地曬曬太陽。心情也會進行光合作用。真的。

14.真正看中的東西就買，不要借錢，想清楚之後再決定，決定之後就不要後悔 。

15.銀行卡的密碼不要用男友 (或女友) 的生日。

16.永遠不要向從前的戀人訴苦。

17.出門之前，根據步行的時間和強度考慮要穿的鞋子。

18.要讀好書，提高品味。

19.可以挑便宜的衣服，但記得自己的品味比這個價位高。

20.桌上的護膚品永遠比化妝品多，貴，好，對於女人來說外養不如內調。

21.養成寫日記的習慣，哪怕隻言片語。

22.可以不認同，但學會尊重。

23.注重內心，但不忽略外表。

24.做不了決定的時候，讓時間幫你決定。如果還是無法決定，做了再說。寧願犯錯，不留遺憾！

25.打電話的時候記得微笑，對方聽得見。

26.每月記帳，每月儲蓄。

27.瞭解潮流，但不必跟風。

28.看起來多大年齡，就有多大年齡。

29.相信愛情。

30.如果發簡訊給你喜歡的人，他不回，就不要再發。

31.不要為了任何人任何事折磨自己。比如不吃飯、哭泣、自閉、抑鬱，這些都是傻瓜才做的事。

32.穿有質感的衣服，找有品質的男朋友。他不一定很有錢，但一定是個孝順父母 (否則你不要抱有太大期望會對你很好!)，能讓你有安全感和開心的人。

33.如果決定離開一個人，行動要快一點，快刀斬亂麻；如果決定愛上一個人，時間拉長一點，看清楚是否適合你。

34.閒情時候自己煮花茶煮咖啡喝，或者做茶點吃，放一段柔情音樂，翻閱幾頁好書，然後睡個懶覺。

35.學會承受痛苦。有些話，適合爛在心裡，有些痛苦，適合無聲無息的忘記。

36.任何場合，保持應有的涵養。學會說謝謝、辛苦您、對不起。做錯了事要懂得道歉。

「王母祝壽」的寓意

王母，又號「西王母」，道教尊稱為「瑤池金母」，掌握女子登仙之籍。

《漢武帝內傳》記載，漢武帝曾於元封元年七月七日，恭迎王母下凡。王母賜四顆仙桃與武帝，並云此桃三千年一生實。後來，民間流傳起「蟠桃盛會」的祝壽典故，而《呂祖靈籤》第一籤亦以此為題。現簡述內容如下：

西王母有一片很大的桃園，裡面栽種的都是仙桃樹。每年農曆七月十八日（民間謂三月初三）是西王母的誕辰，當天西王母於瑤池聖地大開盛會，以蟠桃宴請眾仙。由於群仙雲集，齊向王母祝壽，故稱「蟠桃盛會」。所品嘗之蟠桃，小的三千年一熟，凡人吃了體健身壯，有助修仙；中的六千年一熟，凡人吃了可霞舉飛升，位證仙班；大的九千年一熟，凡人吃了可與天地同壽。

道教吉祥法事常用《祝壽讚》經韻，提到：「天上蟠桃開盛會，人間蔬果薦馨香。不生不滅天同壽，常靜常清地道光。」當祝賀神明聖誕時，道門弟子便會高唱《祝壽讚》，一方面讚頌仙真壽與天齊，大德難量；一方面虔祝世人精進修道，可得千秋無量壽。

p.s.「蟠桃」猶如修道之果，果熟自然可登仙。「王母祝壽」既有歡樂吉祥之意，亦有祝願眾生修真有成，早登仙境，與天同壽，得道逍遙。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

「天師捉妖」的寓意

「天師捉妖」的寓意

天師，即張道陵祖天師。

在傳統道教文化裡，張天師和鍾馗都是驅鬼和降妖的代表。古時百姓會在農曆五月五日端午節以各種方法驅毒避邪，其中就包括恭請張天師或鍾馗聖像，並張貼出來，保佑平安。

關於「天師捉妖」的典故，簡述如下：

張道陵祖天師初到巴蜀地區傳道時，當地巫術盛行，祭祀妖邪的情況嚴重。常有「鬼」依附人身，擾亂人間，要求生人為其建廟立祠；妖巫又經常要求百姓宰殺三牲來祭祀，令百姓破費甚多，甚至傾家蕩產。最後不但生活沒有得到庇佑，反而受其禍害者眾多。張道陵祖天師得到太上老君賜授「天師正一盟威之道」，乃於漢永壽三年確立「盟威清約」，廢除一切擾亂百姓的迷信活動；並與盤踞在當地的六天魔王鬥法，最終將魔王降伏，蜀地百姓從此安寧。功成後，太上老君冊封張道陵為「正一天師」。

祖天師降魔伏妖是得到上天的授權和冊封，而且要創立正教，宣揚正道。當天下妖邪橫行時，祖天師的出現及創教，正是要蕩除污穢，教化大眾了解大道及修煉正法。

p.s. 面對人間的災難和疾病，我們首先要做的是內省思過，懺悔己罪；而不是諂媚於妖邪，否則只會適得其反，招致更大禍害。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

如何分辨真假道士?

如何分辨真假道士?

相信有些朋友曾在街上遇到自稱和尚或者道士打着宗教的旗號招搖撞騙，向你兜售所謂的靈符，聲稱可以包治百病，或者是可以消災解厄。有的會讓你捐善款修廟，其實是中飽私囊，根本沒有修繕道觀這一回事。又或者一些年輕人崇拜道教文化，想拜一個師父去學習道術，結果被騙... ... 等等。

上面羅列的這類人不但對普羅大眾造成財產損失，也對道門抹黑，讓大眾對道教文化產生不良影響。所以下面就給大家鑑別一下真假道士。

首先是師承問題。道教法脈一般都是師承相傳，沒有了師承就等於是無根之浮萍，假如遇到一個道士，你問他師承何處，真道士肯定會告訴你的，不管是正一凈明派，全真龍門派等，都是有字輩的，如果閃爍其詞故作神秘，而且還不能說出門派自己字輩的前後是什麼，那就要提高警惕了，很有可能是假的。

在中國證明自己身份的最直接辦法就是證件了，道教也有道士的「身份證」，正一有傳度證和授籙證，全真則是冠巾證，還有道教協會統一頒發的道士證。至於皈依證只能證明他是一名道教居士，不算是道士。這些證件都有編號，在辦證的道觀或者是道協網站是可以查詢到的，如果持假證件，則可以通過上述方法查詢真偽。這一點很重要，想要拜師的朋友一定要留意，如果連傳度或者冠巾都沒有，是沒有資格收徒的。

另外就是這個道士是真道士，你拜了師，但是他無休止的讓你供養他而不教你本領。既然拜師學本領，供養是應該的，但是也要考慮自己的經濟能力，這個所謂的師父一味的對你榨取，並沒有教你實在的東西，超出你的預支，這就要考慮是不是解除師徒關係了。都說一日為師，終生為父，相信一個有修為的道士不會這麼對待自己的徒弟。

還有就是因為道教分為全真和正一，正一的戒律相對來說少一點，可以吃葷腥和結婚，全真出家要求蓄髮持戒。假如碰到一個聲稱是出家的全真道士沒有蓄髮，喝酒吃肉，那就可以斷定是假的道士。一般來說正一和全真不能同時加入的，畢竟兩派的道統教義還是區別很大的。

當然民間還有很多的道士並沒有辦理證件，被稱為非正統道士，他們一般都是從祖上傳下來的道術，一般居於農村靠做法事維持基本生活，在當地也是受人尊重的，這些道士基本上不會去騙人的。

SOURCES: 初識道教：如何分辨真假道士 (白鶴飛發表于每日頭條 2017.12.31)

「紫氣東來」有何寓意？

傳統文化崇尚紫色，紫色有尊貴、吉祥之意。

天文學上「三垣」之「中垣」即謂「紫微垣」，為中天之中心，亦為天帝所居之處，故又名「紫府」或「紫宮」。與之相應，明清皇宮也稱作「紫禁城」。此外，唐代最尊崇紫色，三品以上官員都是身穿紫袍，有尊榮及權力的象徵。

至於道教就有「紫氣東來」之典故，見於《列仙傳》、《關令內傳》、《猶龍傳》等仙傳，現簡述如下：

太上道祖於周朝時降生為道家創始人「老子」，在朝廷擔任主管圖書典籍的官職。大約在他七十多歲時，因面對衰微的世道，決定辭官西行。老子將要經過函谷關時，把守的關令尹喜是一位善觀天象之人，他看見一團紫氣從東方飄來，認定必有聖人駕臨，乃舉行了齋戒儀式，等候聖人到來。不久，果見仙風道骨的老子騎著青牛悠悠而來。尹喜把老子留下來，請他寫下了流傳千古的《道德經》。然後老子乃騎牛西去，不知所終。這就是著名的「紫氣東來，青牛西逝」的典故。

古之聖人德昭日月，故有瑞獸及聖光伴隨。「紫氣」並不是指凡夫所看到紫色的氣，而是聖人顯聖之象。老子是太上老君的化身，其留下的寶典《道德經》，教化世人修道證真，同樣永傳不朽。

p.s. 今日瀋陽故宮的鳳凰樓正門掛上了由乾隆皇帝御筆親書的「紫氣東來」匾額，便是寄望國運起自東方，好運長久，永不衰竭；猶如聖人誕生，光芒永不磨滅。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

一人得道，雞犬升天

甚麼是「一人得道，雞犬升天」？

這是指一個人修道成仙，家人甚至畜牲也可沾光得度，源出淮南王劉安得道升天的典故。

道教強調因果承負，一人作惡，不只自己受惡報，也禍及後人。相反，一人修善積德，福澤後人之餘，更可超升祖先。《太乙懺》有云：「九玄七祖，俱登道岸。」承著經懺的功德，可令歷代祖先登上道境。

以下是東晉葛洪祖師《神仙傳》卷六記載「淮南王」的故事：

西漢淮南王劉安，喜歡神仙方術，招會天下有道之士。某天有八位仙人前去拜訪，他們容顏衰老，也看不出奇異之處，於是守門侍衛便想打發他們。突然八位仙人瞬間化身童子，侍衛大驚，淮南王也立即恭謹迎接。當時淮南王的家臣伍被，因犯了過錯，擔心受罰，於是上京誣告淮南王謀反。漢武帝乃命令掌管皇族事務的大宗正徹查。八位仙人便告訴淮南王：「伍被身為臣下而誣告主公，天必誅之。同時這也是上天啟示，要你離開人間，否則日復一日，甚麼時候才能捨棄世俗的榮華富貴呢？」於是讓淮南王服食仙藥。淮南王即時與家中三百多人一起升天。家中雞、犬因舔過裝藥的器物，也一同飛升而去。大宗正將此事上奏，武帝深感懊恨，下令將伍被誅殺。

今日世上雖然已難發現仙藥，但當一個人有大善功及大修行時，他的福德也會恩澤家人甚至後代，並解脫祖先之業。

這典故正正讓我們知道，只要勤修至道，並將功德回向歷代內外宗親及冤親，成道便不是一人之事，而是「九玄七祖，俱登道岸」。

p.s. 可惜本來是褒義的故事流傳到現代，變成了貶義 ~ 引申為比喻一個人做了官，和他有關係的人也都跟着得勢 : 諷刺那些依附權勢而升官發財的人(李漢愷 / 每日頭條)。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

《金剛經》的核心三​句話

網上找到這篇文章, 在此與大家分享, 以廣流傳!

【《金剛經》的核心，無非就是這三​句話！】

《金剛經》，全稱《能斷金剛般若波羅蜜多經》，是大乘佛教的無上至寶。它以無上的智慧，斷除眾生的一切煩惱和顛倒妄想。如今社會上流傳的諸多版本中，以後秦鳩摩羅什翻譯的版本最為流行。《金剛經》是寺院僧眾和在家居士必修的重要經典之一。

佛教禪宗六祖惠能大師就是因為受持《金剛經》，因悟透經中的“應無所住而生其心”而證得空性、破迷開悟、解脫成佛，成就無上正等正覺的。所以佛經是我們修行路上開悟的一大助緣。佛經是佛陀和高僧大德思想的匯集，能夠幫我們開發智慧、清淨自性。

所以佛門三皈依裡說：自皈依法，當願眾生，深入經藏、智慧如海。《金剛經》中有許多流傳千古的名句，可以說字字精華、句句點睛，但是其核心，無非就是這三句話!

一、所有相皆是虛妄。

《金剛經》裡有句非常著名的話：凡所有相，皆是虛妄;若見諸相非相，即見如來。佛說，世間我們所看到的一切都是因緣和合而生、因緣和合而滅，都不是真實的存在，都是假相，都是虛妄不實的，包括我們的身體也是如此。因為一切都是假相，都是空的，所以我們不要執著，要藉假修真。

佛陀當年在菩提樹下悟道成佛的時候曾經說過：奇哉奇哉，大地眾生皆具有如來智慧德相，但卻因妄想執著而不能證得。佛告訴世人，雖然眾生人人皆具有佛性，但是眾生缺乏智慧，貪著妄想，無法見到事物真實的樣子。若執著於相，就無法見到自己的佛性，也就難以成就阿耨多羅三藐三菩提。

二、所有皆是無住。

《金剛經》裡說，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，世間上一切因緣和合而生的法，都如夢幻泡影般無常虛幻，這一點我們應該看破。既然一切終究是空，何須將其掛懷，何須將其住在心頭。

“應無所住，而生其心”，內心不掛任何事情在心頭，而生其心，生什麼心?生清淨心、歡喜心、慈悲心、平等心、菩提心，即佛心。就如《般若波羅蜜多心經》裡說的：心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。心裡沒有掛礙，就沒有憂苦，遠離一切顛倒妄想，常得清淨、自在，得究竟解脫。

三、所有皆是名相。

名相，耳可聞者曰名，眼可見者曰相。我們一般都會認為我們眼睛裡看到的、耳朵裡聽到的，就是實實在在的感知和現象，其實它們只是名相而已。就像我們的名字一樣，只是一個代號而已，並不是這個人本身。所有皆是名義上的相，並不是事物的本來。因為事物本來也是虛妄不實的。

雖然一切皆是名相，但是我們只有通過這些名相，才能看到真實的相。因此，我們學佛不要著名相，只有見到諸相非相，才能見到如來清淨自性。

p.s 是以《金剛經》的核心，無非就是這三句話，悟透福報無邊。佛說一切法，為度一切心;若無一切心，何須一切法。萬法不離其心，一切唯心造，就如《六祖壇經》裡說的那樣，“菩提自性，本來清淨; 但用此心，直了成佛”，我們在修行的過程中，做到不著相，心頭不住任何事，便不會有那麼多的人我分別和煩惱，才得讓內心得究竟的解脫、清淨和大自在。南無阿彌陀佛。

SOURCES: 互聯網轉載以廣流傳

從言行舉止可以看出修行嗎？

有人問從言行舉止可以看出修行嗎？

答案是可以的, 且看以下一篇文章 ~

修行，就是修習和實踐。真正修行的道場就在日常生活中，從每天行路、吃飯、閒坐、言談、睡覺等，都可看出一個人的修行功夫。

以下故事或可啟發：

清末曾國藩某次招請人才，同時約見了三位年青人，但等了兩個時辰都不見他出來接見。眾人正著急時，曾國藩才慢慢走出來，與三位打個照面，然後回身走入內室。曾國藩對屬下表示，選取坐最後那一位。屬下好奇，曾國藩解釋，第一位見我進來時，臉帶怒容，而且一副焦急樣子，只是礙於地位懸殊，不敢妄動。此人鹵莽有餘，淡定不足，只適合在戰場衝鋒。第二個則誠惶誠恐，一臉驚慌，只懂低下頭說「大人」。此人只能做拍馬屁的朋友。第三位則不卑不亢，我看著他，他眼睛平正地回望我，既無驚恐的神情，也沒有怒氣。而且，他等了長時間仍挺直身軀安坐，沒有像第一位走來走去般浮躁，也沒有像第二位坐得久了而沒精打彩，所以此人必有學問和自信，也有精神魄力，是做大事之人也。個人修為如何，從平日的言行舉止便可看出。

p.s. 馬丹陽祖師說：「長要心定，行住坐臥，皆是行道。」只在誦經及打坐時安定還不夠，必須行住坐臥都要心靜身安才是真修行。故有云：「行如風，站如松，坐如鐘，臥如弓。」行路如風般灑脫，心不外馳；站立如松樹挺拔，身不動搖；安坐如銅鐘穩健，兩腳自然垂放；睡眠側臥，鼻息綿綿細長。能時刻如此，才是真正清靜安頓，修煉有素。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道: 從言行舉止可以看出修行嗎？>

軒轅黃帝問道廣成子的典故

相信有參觀或前往祖堂區拜祭的朋友, 會在蓬瀛仙館看到一幅按明代畫家石芮作品《軒轅問道圖》而製作的壁畫，壁底刻有〈在宥〉篇原文。那麼這個「黃帝問道廣成子」的典故有何寓意？

這個著名的道教典故出自《南華經．在宥》，提到四千多年前的軒轅黃帝請教得道仙人廣成子，於是廣成子指出了至道的內容及修證方法，為後世修真養性之士提供了指導方向。

今將典故內容概述：

軒轅黃帝在位十九年，教化通行天下。他聽說仙人廣成子在崆峒山上，便前去拜訪。黃帝說：「我想用天地之精氣助長五穀生長，又想調和陰陽以順應蒼生。」廣成子卻告訴黃帝，用人為和智力去影響天地陰陽及萬物本質，其實是在摧殘萬物！於是黃帝捨離天下一切，居於靜室三個月靜思，然後再次前往求教。廣成子告訴黃帝，至道是不可以用眼睛及耳朵去追尋的，必須寧神清心，不勞形傷神，才可接近大道。若然容易受環境影響而動心，或多用心智強為，便會招致禍患。萬物都是自然化育，不用我們操心執著；只需守一抱樸及安心於恬淡的中和之境，精神自可與天地冥合。

p.s. 真心求道的人要學習「捨」，捨掉自身的習氣和私欲。不要以為運用自己的聰明和學問可以修道，有時候反而成為絆腳石，令自己傲慢及執著。《道德經》曰：「其出彌遠，其知彌少。」愈向外探求的人，反而愈不明悟大道。只有透過清靜守一，內省觀照，才能真正接近大道的智慧。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

錫金 - 已不存在的中國鄰國

翻閱80年代的教科書仍有提及中國鄰國之一: 錫金 (SIKKIM) 原來與乾隆「十全武功」有關!

The Kingdom of Sikkim was a hereditary monarchy from 1642 to 16 May 1975 in the Eastern Himalayas. It was ruled by Chogyals of the Namgyal dynasty. In culture and religion, Sikkim was linked closely with Tibet, from which its first king migrated, and Bhutan, with which it shares borders. The presence of a large ethnic Nepali population, mainly from eastern and central Nepal, also leads to cultural linkages with Nepal.

中國古籍中，錫金名為哲孟雄。尼泊爾人移居於此稱之為「新地方」，早期西藏人移民稱之為登疆，意為稻米之谷。

遠在公元7世紀，哲孟雄是吐蕃（藏區）的一部分。

9世紀時，哲孟雄成為獨立的部落，但其境內的寺院仍隸屬於西藏各大寺。

錫金流傳很多神話，但世襲君主國成立前的歷史記載不多。之前錫金是雷布查族的居住地，他們多生活在喜馬拉雅山的南面山坡地帶。1642年，菩提亞族的蓬楚格·納穆加爾（Phuntsog Namgyal）建立了納穆加爾王朝，自稱法王，錫金成為世襲君主國。蓬楚格·納穆加爾是來自西藏康巴地區的菩提亞人貴族，在寧瑪派傳教士蓮華生的支持下降服了錫金土著雷布查人勢力。

1788年尼錫戰爭爆發，尼泊爾的廓爾喀軍隊入侵錫金，攻占錫金當時的首都拉達孜，錫金國王越境逃亡到西藏，在熱日宗的春丕谷避難，廓爾喀軍隊繼續向西藏推進，一度占領整個後藏並洗劫班禪喇嘛的駐錫地扎什倫布寺，結果達賴與班禪向大清帝國請求援軍。乾隆皇帝先後兩次用兵，最後由福康安和海蘭察統率清軍於1791年將廓爾喀人全部逐出西藏，並越境追擊至尼泊爾王國首都加德滿都城郊。廓爾喀軍隊在挫敗清軍前鋒獲得小勝後請降，從此成為中國的藩屬，這也是乾隆「十全武功」的最後一戰。清軍擊退廓爾喀後錫金本欲收復其失土，但這時尼錫戰爭中假意援助錫金的不丹軍隊突然攻擊錫金，導致本來就已經被廓爾喀人打得潰不成軍的錫金腹背受敵，結果錫金在提斯塔河谷地以西的大片領土仍然淪於尼泊爾之手，而提斯塔河谷地以東的領土則被不丹占領，錫金只保有提斯塔河上游的領土，比現在的錫金邦大不了多少的區域。

中華人民共和國政府過去一直拒絕承認印度對錫金擁有主權，依印度媒體說法，中華人民共和國是世界上最後一個承認錫金屬於印度的國家。

2003年，中華人民共和國總理溫家寶與印度總理阿塔爾·比哈里·瓦傑帕伊會面後，中華人民共和國對於錫金地位的態度才開始轉變，中華人民共和國承認印度對錫金擁有主權，而印度亦正式承認中華人民共和國對西藏的主權。

2005年，中華人民共和國出版的地圖上已不再把錫金標示為「主權國家」。

SOURCES: Wikipedia /維基百科

做人為甚麼不能只顧自己？

《道德經》曰：「上善若水，水善利萬物而不爭。」

上善之大德有如水般，無私生養萬物，而不爭奪成果。在人世間，若遇上天災人禍，更應以濟生救死為要，而不應區分你我之不同。如果人人都只顧自己利益，甚至明知自己行為不對，卻不理人死活，這是自私的行為。他日自己遭難，又有誰願意幫忙？

以下故事或可啟發：

某座城市的郊區有一個大水庫，每年夏天都吸引眾多市民前去游泳。該水庫是整座城市的重要取水源，為了保持水源清潔衛生，水庫周圍豎立了許多「禁止游泳」的警告，可惜效果並不理想，很多人照游不誤。後來所有禁止類的標語都更換了，新的大型公告牌上寫著：「你家用的水來自這裡，為了你和家人的健康，請保持清潔衛生！」結果游泳者就鮮見了。

p.s. 人之私欲很難完全回避，但我們總不能處處為己，甚至連累別人。如果大家都像故事中的游泳客，不理勸喻而只顧自己享樂，最終把水源污染，影響大眾健康，這是何等自私及愚昧！大家處在同一天空下，應該彼此關顧及幫忙；每人都只是為了自己，便很難做到和諧共存了。

SOURCES: 蓬瀛仙館<津津樂道>

記1910年的東北大鼠疫

新型冠狀病毒肺炎 (COVID-19) 疫情持續, 不少人要"呆在家中 (STAY HOME, SAVE LIVES)".

回顧歷史, 原來也有一個"似曾相識" 的故事, 值得反思!

查1911年2月20日，距離大清王朝最終滅亡，還有不到一年的時間，然而此刻全球的目光，都已聚集在清朝皇室的發家之地——中國東北三省！

難道東北爆發了戰爭或自然災害？確實沒有，但一件已經持續半年的大事，比戰爭災害革命的破壞力，都要恐怖的多，甚至可能就是全人類的災難——東北大鼠疫！

一：東北災難威脅世界

1910年11月，傅家甸，即今天哈爾濱道外區，突然爆發了神秘瘟疫，好多家庭都是舉家死亡，甚至前來處理案情的警察，也都紛紛染病倒下。轉瞬之間，瘟疫就成了開閘的洪水，迅速在中國東北大地蔓延開來！

這場當時震驚全世界的大瘟疫，是公認自歐洲「黑死病」以來，人類又一次大規模的恐怖瘟疫事件，僅以官方的統計說，這場瘟疫就已經及中國東北和俄羅斯南部地區，只在中國就造成了六萬多人的死亡。甚至，以諸多國外權威醫生的悲觀預測說：這恐怖死亡數字，僅僅只是個開始，因為比起世界歷次鼠疫災難，這一次十分奇特，連以往傳播瘟疫的載體——老鼠，身上竟都檢驗不出傳染病毒，簡直是防不勝防的離奇出現。

但此時搖搖欲墜的大清朝，為什麼會倒霉攤上這事？說句公道話，首禍真不是清王朝，而是長期欺負清朝成習慣的沙皇俄國。

此次的鼠疫，是鼠疫中最兇殘的一種：肺鼠疫。主要存在於西伯利亞的旱獺身上，俗稱旱獺鼠疫菌株。1910年10月，沙俄西伯利亞地區爆發了這種鼠疫，但不負責任的沙俄政府，卻是嚴密封鎖消息，焚燒掉疫情區的房屋，再把不明真相的染病勞工，主要是來自中國東北的勞工們攆走。

如此毫無壓力甩鍋，給整個東北大地，帶來這場空前恐怖災難！

而以當時國外諸多醫學權威的悲觀預計說：一旦東北扛不住，也就是大清朝撐不住，鼠疫蔓延到全中國，必然是世界性災難。

這正是帝國主義瘋狂瓜分中國的年月，誰正在中國刮油水，瘟疫來了一準跑不了。不敢說是世界末日，但全球鐵定折騰沒半條命！以英國某報紙一句感嘆說：誰能制止這場災難，誰就是拯救人類的恩人！

如此恐怖現實面前，長期腿軟的大清朝，終於破天荒的硬氣了一回：我撐！

二：糊塗大清的正確決定

此時大清，已到了最後一口氣，但總算有明白人。外交部右丞施肇基就是一個，這位昔日美國康奈爾大學的哲學博士，瘟疫爆發後，就立刻與北京城裏的皇家貴族們吵翻天：別管外國人怎麼鬧！治理東北鼠疫這事，大清權力絕不能放，放了就是遭殃！可誰去呢？施肇基斬釘截鐵說出一個名字：伍連德！

伍連德，馬來歸國華僑，擁有劍橋大學醫學博士頭銜的學霸，時任天津陸軍軍醫學堂副監督。先前因為理念比較先進，做事不講情面，沒少被貴族攻擊，但此時大難面前，貴族們都卡了殼，伍連德卻是毫不猶豫擔當，1910年12月，抵達瘟疫的重災區：傅家甸！

在這場突然災難面前，伍連德的到來，堪稱是一度手忙腳亂的清政府，做出的第一個正確決定！哪怕傅家甸地區條件艱苦，當地對瘟疫毫無認識的官員，也是怕麻煩不肯配合，醫療資源更被外國人壟斷，但兩手空空的伍連德，毅然拿出和死神賽跑的膽氣，不顧感染危險和世俗壓力，先偷偷解剖了死者（當時法律不允許，一旦曝光必然重罪）屍體，終於做出了救命的判斷：東北鼠疫，不是一般的鼠疫，而是罕見的可以通過唾液傳播的恐怖肺鼠疫！

但這時清政府又糊塗了，特別是幾位皇族身份的官員，就是迷信外國人，打着增派人手的旗號，給伍連德派來了法國(專題)醫生斯邁尼，沒想到這位來了什麼事沒幹，竟是就知道充大爺，先推翻了伍連德的判斷，非要按照防傳統鼠疫那樣滅鼠，什麼隔離檢查在他看來都多餘。如果真照這位「洋大爺」的辦法做了：眼看臨近春節，數萬感染瘟疫的東北務工人員過年回家，那不用細思就極恐！

面對看得見的恐怖後果，伍連德也豁出去了，乾脆給北京打報告，不照我說的做，我就不幹了！清朝外務部也糾結了，以大清的習慣，糾結之後，都常去問洋人，這次也一樣，求教了同樣正為此事急紅眼的外國人：英國駐華大使朱爾典。

這是清政府在這場危機面前，做出的第二個正確決定：問了個明白人！朱爾典一聽這事，立刻就被清朝官員蠢哭了，接着就破口大罵：斯邁尼就是粗學點醫學知識的二把刀，放在法國做醫生都未必發執照，伍連德正宗的劍橋大學醫學博士，而且還是同期第一名，他的同期同學裏，英國醫學權威一大把，你說聽誰的。

清政府這下也就堅定了決心：聽伍連德的！於是照伍連德的規劃，先前所有愚蠢的防疫措施，全數都推翻，所有發生瘟疫的城市都劃片，家家房屋消毒，出入都有軍警檢查，發現病人立刻就隔離。

由於清政府下了決心，所以對伍連德要權給權要錢給錢，連出入東北的鐵路，都是一個挨一個查，特別是春節時，能放回內地過年的勞工，必須是百分百健康人！

已經如死亡地獄的東北大地，艱難的防疫工作，就在全球的焦灼目光下隆隆開動，就連每天的病人死亡數字，都會第一速度見諸報紙，然後，就是當頭一棒：所有防疫工作有條不紊，但是死亡人數，卻是狂飆上升，半點沒控制住。這辦法靠譜？

而在看到傅家甸墳場上的一幕是，伍連德終於明白原因了：屍體！由於死者太多，又是寒冬天氣，當地土凍得比鐵硬，根本沒法掩埋！照日本醫生的說法，鼠疫在嚴寒下無法存活，也就是不用埋！伍連德卻吃驚判定：肺鼠疫可不是這樣？

每個疫區外一堆屍體，就是一堆火藥桶！辦法只有一個：燒！

三：救命的一把烈火

可這件事，比之前任何事都難辦，中國人最講究入土為安，燒人屍體就和刨人祖墳沒倆樣，鬧不好瘟疫沒治了，再來場民變暴亂，大清就提前歇了（雖然也不算太提前），伍連德的奏報送到北京，外務部部長那桐就暴怒了，不住口大罵伍連德是騙子。

可關鍵時刻，一個比那桐說話管用的人站出來：燒，我負責！

他說話，所有人都卡了殼，因為此人，正是此時清王朝實際最高統治者，攝政王載灃。

這也是他短暫卻悲催的執政生涯里，做出的最閃光的決定：為了控制瘟疫，燒！

1月30日，也就是1911年的大年三十，整個東北大地，烈火陸續燃起，各地的疫區里，大批的屍體被有條不紊的火化，甚至還有諸多已經下葬的屍體，被挖出來投入烈火中，這個近乎殘酷的決定，終於打開了關鍵的突破口：1月31日，傅家甸一直飆升的死亡人數，破天荒的下降了。然後，在近乎全球的關注目光里，各個防疫區，陸續有地區死亡率下降，到了2月20日這一天，決定性的一刻到來了：所有採取措施的防疫區，死亡人數全部下降。

這也就意味着：伍連德是正確的，這場大瘟疫，終於要輸了！

全世界，在這一天後，都是不約而同，輕輕鬆了一口氣！

3月1日，哈爾濱首先實現了零死亡，基本解除了鼠疫威脅，然後是長春瀋陽各地，至四月，曾經震驚世界的東北大鼠疫，終於徹底消滅了。

這是近代中國第一次以自己的力量，以自己的睿智勇敢，擔當起一個國家的責任，拯救一場險些波及全球的滅亡災難。

它的偉大程度，正如英國《醫學周刊》對這次事件的頭號功臣伍連德的評價：他的畢生為我們所做的一切，我們無以為報，我們永遠感激他。

如此情景，除了尊重，也同樣有另一個感慨：尊重規律，認真做事，哪怕是晚清政府，也可以做出漂亮事！

按: 就在大約6個月後 (1911年10月10日) , 中國發生了辛亥革命, 推翻清朝統治，結束始自西元前221年秦朝時期，2132年的帝制!

SOURCES: 每日頭條 <1910年東北鼠疫大蔓延，滿清政府的最後的正確決定>

鼠咬天開的故事

農曆的地支又走過一個循環，來到庚子鼠年 (2020)了。

不少人都會好奇，到底為甚麼老鼠無甚麼實際功能（還會偷吃東西與傳播病菌）、又不覺牠有很正面的象徵意義（而且「人人喊打」），卻會列入十二生肖，並且排行第一？為甚麼第一的不是最具象徵意義、威武而尊貴的龍？牛是對中國古時農業社會極為重要的生產工具，又為何只能屈居第二呢？

中國傳統以來，對於十二生肖排行已有各種神話或寓言解釋，當中以軒轅黃帝「賽跑排生肖」的故事最街知巷聞，也有很多個版本：老鼠沒有叫醒貓起來比賽；或老鼠有嘗試叫貓起來但貓賴床，卻以為老鼠故意不叫自己（較「科學」的解釋是：在建立出地支與生肖之時，貓還未從外國引入到中國）。賽跑中老鼠一直藏在跑得最快的牛的身上，到快到終點時才從牛的頭向前一跳，壓線過終點，得到第一。所以，老鼠就在生肖中排行第一了。

除了這個故事，「老鼠為何在生肖排第一」還有很多眾種不同的解釋，以下就選幾種，來談談它反映的思想。

(1) 「鼠咬天開」的創世論

其中一之一是「鼠咬天開」神話：相傳天地之初，混沌未開，老鼠將天地咬破，使氣體流動，產生陰陽。老鼠因此成為開天闢地、生育萬物的子神。同時子鼠是陰極的象徵，出現在臘月至正月，正是除舊佈新、送陰迎陽的時刻，具有祛災納吉的象徵意義。因此，老鼠就對應第一個地支與時辰「子」了。

這個對於天地創世的神話，好比我們較熟悉的盤古——以斧破開天地，死後的肉身之軀化為天地萬物。每個文明或文化在其神話時期，都會有自己的創世論，解釋宇宙或世界的起源與結構，其共通的問題是：在最原初的時候有些甚麼存在？若沒有東西存在，又如何由無中生有？這個過程是怎樣的？是甚麼支撐著眼前相對穩定的世界的平衝？ 若老鼠在中國的神話中貴為創世神，那麼牠在生肖中排第一就也很合理了。

(2) 趾爪奇偶說：結構主義式的神話學

另一派說法，將鼠對應「子」的原因，歸於老鼠前足四趾、後足五趾的特性上。

宋代學者洪巽著有《暘谷漫錄》，認為動物的形體決定了牠們的次序。古人認為十二時辰之中子、寅、辰、午、申、戌屬陽性，所以取相屬之奇數為名，而鼠、虎、龍、猴、狗都有五個腳趾，而馬則是單蹄，均是奇數；相反，時辰中的丑、卯、巳、末、酉、亥屬於陰性地支，故取相屬之偶數為名，牛、羊、雞、豬都有四個爪，兔子兩個爪，蛇的舌頭開叉成雙，都是偶數。洪巽認為十二生肖就根據以上動物足趾的奇、偶數而入選與排列：老鼠前足四趾、後足五趾，奇、偶數俱備，最為特殊，所以排第一位；其後依次是牛（四趾）、虎（五趾）、兔（四趾）、龍（五趾）、蛇（無趾但舌頭為偶數）、馬（單蹄）、羊（四趾）、猴（五趾）、雞（四趾）、狗（五趾）、豬（四趾）。

其後明朝的博學家郎瑛，於《七修類稿・卷四》記載了兩種解釋生肖排列的說法。第一種跟洪巽的非常相似，他說：「子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻乃今日之陽，鼠前足四爪，後足五爪也。」因子時橫跨兩天（晚上 11 時至凌晨 1 時），可分為陰陽兩個時段，而老鼠前足趾數為偶數，後足趾數為奇數，成前陰後陽之態，故與子時相應；而子時為一日之始，故老鼠挈領十二生辰。

這種「趾爪奇偶說」，特性是涉及到趾的數目與陰陽二分。這種說法雖以老鼠身體的生物特徵為基礎，但重點在於它將之符碼化為數字，並將當中的共性與差異作為一種排列的基礎（生肖的排行、奇數偶數，及陰陽的分類）。

法國人類學家、哲學家李維史陀（Claude Levi-Strauss）提出，世界各地的神話與日常生活之中背後都有著相似的結構，我們可以從中找尋一些共通的邏輯與分類法。例如李維史陀愛用「＋」與「－」來為一則神話中的各個元素分類，在以上「趾爪奇偶說」的解釋之中，則可以來表示陽與陰，並對應奇、偶數，作為區分差異的基礎。

(3) 也有一種頗流行的說法，就是「動物習性說」。

這種解釋以一天十二時辰為基礎，以配對十二種動物的生活習性，例如牛習慣夜間（丑時）吃草，農家常在深夜起來挑燈餵牛，所以配「丑牛」；巳時，大霧散去，艷陽高照，蛇類出洞覓食，故作「巳蛇」；或是於申時太陽偏西了，猴子喜在此時啼叫，所以配「申猴」。

這種坊間的解釋，一方面是人對動物行為的觀察，亦是人對於動物作為工具使用的習慣。對照中國農業社會的生活，這套解釋某程度上勾勒了人們與各種動物之間的關係。

在前提的《七修類稿・卷四》中，郎瑛亦記載了另一套生肖排列的解釋，這說法以動物的習性為基礎，但亦著重陰陽的分配：

子時（深夜11 點至凌晨 1 點）夜色最黑暗，老鼠卻最活躍，因此「子」與鼠搭配；丑時（凌晨 1 點至 3 點），為俯而慈愛之時，因牛會舐小牛，所以「丑」就與牛搭配；寅時（凌晨 3 點至 5 點）為三陽之時，據說這個時候老虎最兇猛，所以「寅」同虎相配。午時（正午 11 點至 1 點）為極陽時分，因馬剛健、陽剛，在白天比較活躍，所以將馬配「午」；未時（下午 1 點至 3 點）是行禮的時辰，小羊在吃奶時會跪下，稱「跪乳之恩」，故「未」時就歸感恩而守禮的羊；申時（下午 3 點至 5 點）為三陰之時，而猴子狡黠、聰明，因而屬陰，所以與「申」時搭配。

兔、雞、龍、蛇四支則比較複雜：日月出生離不開陰陽交感，卯時、酉時是日月的產門；兔舐雄毛而孕，雞合踏而無形，它們無須交合，單憑感應便可懷孕，達到了陰陽交感的最高境界，所以卯、酉分屬兔、雞（卯是清晨 5 點至 7 點；酉是傍晚 5 點至 7 點）。辰時、巳時陽氣漸盛，龍陽氣盛，蛇僅次龍，而龍蛇又善於變化，所以龍、蛇配屬辰、巳（辰是早上 7 點至 9 點；巳是上午 9 點至 11 點）。到最後的戌、亥，此時萬籟俱寂，陰斂潛寂之氣漸深，狗守夜看門，豬則鎮靜熟睡，所以狗豬配屬戌、亥（戌是落夜 7 點至 9 點；亥是晚上 9 點至 11 點）。

郎瑛這套說法有嚴謹的結構之餘，亦混合陰陽五行、動物的習性來作排列，一方面包含帶有形而上學意義的元素（卯時與酉時是日月的產門），另一方面亦在經驗上考慮到動物的習性，有種類近西方自然科學中生物學或動物學的傾向。

p.s. 至於古人何以仍然重視老鼠?
尚有多種另外的解釋，例如 ~
(4) 因老鼠繁殖能力極高，所以被當作生育的象徵；
(5) 又有說豐收、糧倉飽滿之時，才會有老鼠來偷糧食，總比失收時糧倉空虛，不見老鼠要好.... 等等。

SOURCES:
部份引用 "鼠咬天開！十二生肖排位的神話學" <香港01>

害人終害己...

何謂「作惡反害己」(或謂 "害人害己") ？

《道德經》曰：「兵者，不祥之器。」害人、傷人的東西，即使是一個心念，也會帶來不祥，最後受害的反而是自己。修行人最擔心的是「火燒功德林」，隨時因為自己一個怨念或嗔恨心，蒙蔽了理智，把好不容易積累的功德和福報，燃燒殆盡；以為是很小的惡行，反而害了自己一生的善業！

以下故事或可啟發：

有一位婦女，每天都在窗台上留下一塊烙餅，讓過路的窮人自取，希望多積福報。一位駝背的老修士經常走過取走，但從沒表示感謝，還哼著：「作惡反害己，行善自得益。」日復一日，婦女對老修士開始煩厭，只想徹底收拾他。她故意在麵團裡揉進毒藥，一如既往將烙餅放在窗台上。當放好，她心裡驀然想起：「這麼多年的善功，恐怕要毀於一旦了！我成為了殺人兇手！」愈想愈覺得恐怖，於是立即將毒餅換上正常的。不一會，老修士出現，仍是哼著那句話並取走烙餅。另一方面，這位婦女有一個心結，其兒子出外做生意，音信全無，為此天天祈禱。就在那天傍晚，兒子突然回家。聽他訴說，因生意失敗，連吃飯的錢都沒有，只能徒步回家。走了數日終不支倒地，一位駝背的老修士給他送來一塊烙餅，味道十分熟悉。修士說：「有位善良的婦女每天都施捨一塊烙餅給我，今天輪到你吃吧。」婦女聽罷，突然心血上湧，幸虧當時懺悔了錯誤，否則受害人必定是自己兒子！

心生怨恨，輕則惡口傷人，重則損人性命。尤其是修行者，怨恨心會斷送與眾生之間的善緣。有大福報的人，亦會因為一個惡念，而種下惡業，最後必報應臨身。

p.s. 千萬不要以為自己的惡行沒人知曉，上天早有記錄，時辰一到便需承受惡報。

SOURCES:
"作惡反害己"
~ 蓬瀛仙館<津津樂道>

行霉運時反思己過...

曾有人如此問師傅 : 為甚麼有些人做了不少善舉仍會遭到惡運？

《道德經》曰：「夷道若纇。」那就是說，平坦的道路好像總有崎嶇曲折。即使是圓滿的人生，也是從有所缺失、有所不平的道路走過來的。無論我們早晚拜神或唸經，人的命運總有順逆，加上宿世冤家債主眾多，總會面對災厄。假如我們愈修行愈倒霉時，那不是上天在作弄你，而是你的宿業未清除吧 (按 : 也有人認為是上天對你的考驗 ! ) 。

以下故事或可啟發：

某天一位年輕人到壇堂，向師父抱怨：「近年我又唸經，又放生、印經，參加公益活動，為甚麼工作和生活還是不順呢？是我拜錯神嗎？」突然，師父從口袋裡拿出一百元遞給年輕人，說：「你先用這一百元，幫我維修這個殿堂。」年輕人驚訝地問：「說笑吧，這一百元怎麼夠維修呢？」師父說：「那你近年的發心和幾次善舉，又怎能消除宿世的罪業呢？」年輕人再問：「不是拜了神、唸了經，便會好運嗎？」師父再說：「你多生多世的宿業，猶如積在身上幾十年的頑垢，是沐浴幾天便可去除的嗎？唸經，的確可增加福慧，但需持之以恆，及配合善功、靜定、戒行等。」年輕人會意，並對自己微不足道的善功感到羞愧。

誦經、懺悔猶如強力清潔劑，我們需要每天「使用」，洗滌身心。善功猶如資糧，需要不斷累積。當人行霉運時，這或是宿世因果、承負之緣由，需警醒自己要更加努力「沖刷」。

p.s. 不要因為遇到一兩次逆境便對信仰懷疑，而應慚愧自己的福德仍未足夠。共勉之!

SOURCES:
"為甚麼有些人做了不少善舉仍會遭到惡運？"
~ 蓬瀛仙館<津津樂道>