2008年11月12日 星期三

Have A Nice Day EVERYDAY!

來到這個世界上,本身就是一種巨大的幸運。人常在渾沌的狀態下生存,生活是一堆百感交集的沉澱物質,當塵垢盡淨,還本來面貌,快樂還是不快樂呢?其實,酸甜苦辣都是最精彩的體驗,告訴自己要享受生活本身,那就沒有什麼理由不快樂了。

分別20年的老朋友意外邂逅,你會快樂嗎?清晨起床開窗,窗外小鳥鳴喚悅耳,你會快樂嗎?路上渴了,回家喝上一杯清醇的香茗,你會快樂嗎?無論怎樣,只要自己想要快樂,人總能找到快樂的理由。

快樂的秘訣,其實很簡單,就是自己尋找快樂,自己製造快樂,有條件一定要快樂,沒有條件創造條件也要快樂。

有位友人自稱“後天快樂人”,她說:“家裡就是我的快樂小舞台,傻氣地對著鏡子跳跳唱唱,摟著我的小花狗,都能快樂好一陣。”當然最好學曉親手修理小電器, 入廚煮兩三個小菜, 對自己會更有生活的樂趣!

人生在世,“退一步海闊天空”。快樂生活是一種積極的定向,世界可明可暗,心中沒有陽光的人,勢必難以發現陽光的燦爛,心中沒有花季的人,也勢必難以發現花朵的明媚。快樂與否,掌握在自己手中,關鍵是你要懂得鼓勵和肯定自己。 誠然!

2008年11月5日 星期三

長壽五秘訣

長壽五秘訣 - 經常運動、輕度冒險、良好居住環境、吃適當的食物、享受生活!

英國<獨立報>列舉出人類長壽的五大秘訣,包括:

1.經常運動:每周定時做3次30分鐘溫和運動,例如步行或游泳,有氧健身運動,可以維持心肺腦功能。

2.輕度冒險:研究員認為,在陽光下溫和灼傷、喝酒等活動,能觸發身體天然修補功能,有助於長壽。

3.良好居住環境:例如:日本沖繩百歲人瑞全球最多;相反,環境污染、擠迫、骯髒和嘈吵的居住環境,居民的壽命較短。

4.吃適當的食物:例如菠菜等多綠葉蔬菜含豐富抗氧化物和胡蘿蔔素,有助長壽;高纖維、低脂食物也有助預防高血壓和心臟病。(中醫藥食療對我們有更多的啟示。)

5.享受生活:良好人際關係對長壽很重要。研究顯示,有家人、朋友、伴侶或寵物的人通常較長壽。

養生其實不難, 而且所費不多; 主要看心態和持之有恆!

上星期看了一篇同樣來自<獨立報>的報導,他們做了一個如何增長壽命的統計,當中方法包括:

1) 結婚,有太太照顧的男士可以長命10年,但太太卻會短命1.4年;

2) 喝葡萄酒,男士每天喝半杯,早死機會減少38%,兼增壽4年;

3) 有信仰和朋友的話,可減壓,故能增壽3年。

4) 吃黑朱古力原來也有助增長壽命,因其含有抗氧物黃酮類化合物,具抗氧化功效,每月只要吃一至三排黑朱古力,便有助增壽兩年。原來純黑朱古力可促進血液循環,減少血液凝結血塊。健康的成年人每吃一百克純黑朱古力,有效改善心血管功能三小時云云。

其他方法尚有:

5) 做個大贏家: 諾 貝 爾 獎 和 奧 斯 卡 獎 得 獎 人 往 往 更 長 命 《 增 壽 1.8 年 》

6) 合理性生活: 男 性 一 周 兩 次 或 以 上 最 好 《 增 壽 2.5 年 》

7) 少吃肉 : 一 周 少 於 一 次 , 減 少 飽 和 脂 肪 《 增 壽 3.6 年 》

8) 教育水平高 / 打高爾夫球 : 《 增 壽 5 年 》

9) 減肥 : 20 歲 至 中 年 期 間 , 增 加 不 足 5 磅 的 人 , 患 糖 尿 病 及 心 臟 病 等 機 會 , 是 增 加 11-22 磅 的 人 的 1/3 《 增 壽 7 年 》

10) 別抽煙 : 從 不 抽 煙 的 人 比 每 天 抽 20 根 以 上 的 人 長 命 10 年 《 增 壽 8-10 年 》

11) 心境快樂 : 較 少 有 不 良 習 慣 和 問 題 《 增 壽 10 年 + 》

12) 改變生活方式 : 保 持 運 動 , 每 天 吃 5 份 蔬 果 , 不 抽 煙 , 適 量 喝 酒 《 增 壽 14 年 》

13) 做個有錢人 : 住豪宅比住貧民窟長壽 《 增 壽 20 年 》

2008年10月24日 星期五

金錢本草

2007 年 10月 26日香港恆生指數突破30,000點收市;
2008 年 10月 24日跌回12,600點收市...

(註: 本文不是財經評論文章)

金融海嘯餘波未了,有些朋友失去信心,手足無措; 當人們對前景愈來愈模糊, 不知道什麼行為是"正確"時, 就愈容易受到別人影響; 當危機逼近, 人們意識未及反應或不懂得回應, 便會產生"羊群反應"; 股市急升人人熱衷炒股, 市況逆轉, 人們反應過敏, 或會精神緊張, 失眠, 或染上焦慮憂鬱症, 嚴重者連最重要的財富 - 健康也會丟失 - 這些行為反應都為金錢而起...

唐代張說參考中草藥的特性, 演繹出金錢的正負面: "錢, 味甘, 大熱, 有毒. 偏能駐顏, 釆澤流潤, 善療肌寒, 解困厄之患, 立驗. 能利邦國, 污賢達, 畏清廉. 貧者服之, 以均平為良, 如不均平, 則冷熱相激, 令人霍亂." 意謂金錢可以滋養人的生活, 使人脫離肌餓; 可是使用不當, 則變成有毒之物, 尤其因味甘甜, 誘人不斷進食而慢性中毒. 經常為錢銀多寡而煩惱, 有如患上重病.

張說對錢並不抗拒, 只強調社會不可貧富懸殊. 用錢得宜, 除可幫助社會, 還能讓人得享天年. 要訣是不要視錢財如生命, 樂善好施; 做生意講信義, 不貪心而知足常樂. 當人被金錢操控時, 便會瘋狂...



p.s. 有店舖門外貼上如下文章, 茲抄錄之:

"人為善, 福雖未至, 禍已遠離;
人為惡, 禍雖未至, 福已遠離."

有時有錢也未必可以行善, 所以有機會施予, 其實已經是一種福氣...

2008年9月15日 星期一

再讀天堂遊記, 地獄遊記有感

日來找回兩本勸善書- 天堂遊記, 地獄遊記, 重讀之下, 心胸"豁然開朗", 願與眾友人分享

奉 旨 著 作天堂遊記 台 中 聖 堂 天人合一 著書勸世 濟佛導遊 楊生採著
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/01-content.htm

地獄遊記
http://tcstreet.com/Book/buddha/10hell/content_10hell.htm

精要選段:

1
"此山名「心頭山」,往山上而去即是「天堂門」,你看山邊有一崖洞,黑漆不見底,此就是「地獄洞」。人心若是光明正大,死後往山上而去;如是暗作胡為者,死後魂走到此處,看見「心頭山」三字,兩眼難開,一時不覺,就墜落深坑地獄內,所以古聖曰:「心可做天堂,心可做地獄。」全憑一念之差而分別。"

2
"人有三個籍冊,「原籍」在天堂,為原靈孕育之總源,可謂為本籍。「寄籍」記載於凡間。「分籍」則在地府。所以人死,在生若無功德者,謂之「歸陰」,並不是「歸天」。地獄即如凡間監獄,犯罪者之懲罰所,並非世人原來故居,所以在世應修道,以期返回天堂古家鄉。"

3
"世界現在有五大教門,即是「儒、道、釋、耶、回」,謂之名門正教,但五教淵源於「道」,上古本無所謂「教」之名稱,乃因後來天降聖哲,分佈各國,而代天立言,教人法天行道,冀人類歸宗本來。無奈各教因教主歸天,門徒參差,各分歧途,成對抗局面,不悟百川匯於一海,千門原同一家,而相爭不容,別立門戶,自稱己教高超,他教低級;因此死後靈魂未能脫出氣數,盡墮於此, 玉帝因不忍蒼生墮落,所以在此開設萬教歸宗法門,教導頑迷修士,覺悟真理後再超昇。"

另外, 這篇文集同樣精彩, 值得一看再看:

http://www.thinkerstar.com/WSLF/OMNI/buddism01.htm

我們地球這個世代的人類,並不是如進化論所言,是從低等生物經過數億年慢慢演化來的。達爾文進化論並不完全正確,我相信這個世紀的教科書一定會改寫。佛也不是從釋迦開始的,在釋迦之前,早有無量無數的佛存在。《長阿含經》第一卷是《初大本經》,也稱《七佛經》,即明確說明七佛出現的年代:
一、毗婆尸佛,出現時為過去九十一劫,當時人壽長八萬歲。
二、尸棄佛,出現時為過去三十一劫,當時人壽長七萬歲。
三、毗舍婆佛,出現時為過去三十一劫,當時人壽長六萬歲。
四、拘樓孫佛,出現時為現在賢劫,人壽四萬歲。
五、拘那含佛,出現時為現在賢劫,人壽三萬歲。
六、迦葉佛,出現時為現在賢劫,人壽二萬歲。
七、釋迦佛,出現時為現在賢劫,人壽一百歲。

由上可知,「現在賢劫」指現在這個時代,是釋迦佛思想主導的時代,在此之前人的壽命都在2萬歲以上。現在卻只有百歲,實在是愈活愈短命,這就是人的退化,而不是進化。

所有的「佛」均是宇宙中高層的「能量體」,能超越時空,具最大智慧,是永恆存在的。這些古佛的宇宙智慧,必然都記錄在經典上,如印度佛經及西藏佛經,我相信,在西藏拉薩布達拉宮內,或尼泊爾、不丹、北印度等地區的古佛寺內,必然還有許多塵封的《藏經》,數千年來不為人知的,此稱之為《秘藏》。

《秘藏》中必有更多宇宙天文的記載,也必然有更多描述外星球許多生命形態的記錄,當然有的和地球人相似,有的不同,以地球人觀點言,是怪物。這裏再提一個觀念:地球人沒有理由認為宇宙其他星球的人「一定」要長得和地球人一樣!只有無知的人才會一口咬定:除了地球,沒有外星人!只有無知的人才一口咬定:縱使外星人,也要和我們相似!

許多宗教都在指導人要修煉,許多人也經由修煉「看到」、「聽到」、「吸收到」虛空中的訊息,這就證明「虛空」不虛,「虛空」還有很多人類無法知道的事情。

佛家叫人修煉,出脫生死,進入涅槃,不生不滅,成為高層次的能量體。初期能量體在古中國稱為「仙人」,具有凡人所無的超能力。仙人可以變化無常,可以瞬間消失,可以變為白兔,可以變男變女,這些都不神秘,只因為他是「能量體」,不是凡人「肉體」。

電影及電視上現在常可看到「電腦動畫」的「液態金屬」變化畫面,這是很科學的。想想,如果你是液態能量生命,就可以隨心所欲變化你的形相,可以如神佛一樣變幻萬千。何難之有?所以,要打開大腦、打開智慧,不要被以前有限的學知障礙住了。

總而言之,佛經有很多是「宇宙生命科學」。佛經所講的時間,是整個宇宙的時間,所以才有「劫」以上如此大的數字,這在地球上是用不到的。佛經所講的空間,是整個多重宇宙的空間,所以才常說「無邊」、「無量」、「無限」、「無數」,並不光講地球空間。佛經所講的天,是宇宙中不同的星球,有的有形,有的無形,那是異次元的星球。佛經所講的天人、阿素洛、天王、龍王、非人等,統統是宇宙各時空的生命。

佛經是超越地球信史年代的記載,有很多史前事蹟。佛經可以讓地球人「知道」很多宇宙事物,但能「悟道」的人不多.......

2008年9月2日 星期二

陳情表. 滿江紅與正氣歌

1.《陳情表》- 李密

臣密言:“臣以險舋,夙遭閔兇。生孩六月,慈父見背;行年四歲,舅奪母志。祖母劉, 愍臣孤弱,躬親撫養。臣少多疾病。九歲不行。零丁孤苦,至於成立。既無叔伯,終鮮兄弟。 門衰祚薄,晚有兒息。外無期功強近之親,內無應門五尺之童。煢煢孑立,形影相吊。而劉夙嬰疾病,常在床蓐;臣待湯藥,未嘗廢離。   逮奉聖朝,沐浴清化。前太守臣逵,察臣孝廉;後刺史臣榮,舉臣秀才。臣以供養無主, 辭不赴命。詔書特下,拜臣郎中。尋蒙國恩,除臣洗馬。猥以微賤,當待東宮,非臣隕首所 能上報。臣具以表聞,辭不就職。詔書切峻,責臣逋慢。郡縣逼迫,催臣上道。州司臨門, 急於星火。臣欲奉詔奔馳,則以劉病日篤;欲苟順私情,則告訴不許。臣之進退,實為狼狽。   
伏惟聖朝,以孝治天下。凡在故老,猶蒙矜育;況臣孤苦,特為尤甚。且臣少事偽朝, 歷職郎署,本圖宦達,不矜名節。今臣亡國賤俘,至微至陋。過蒙拔擢,寵命優渥,豈敢盤 桓,有所希冀?但以劉日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕。臣無祖母,無以至今日? 祖母無臣,無以終餘年。母孫二人,更相為命。是以區區不能廢遠。   
臣密今年四十有四,祖母劉今年九十有六;是以臣盡節於陛下之日長,報劉之日短也。 烏鳥私情,願乞終養!臣之辛苦,非獨蜀之人士,及二州牧伯,所見明知;皇天后土,實所共鑑。願陛下矜愍愚誠,聽臣微志。庶劉僥倖,卒保餘年。臣生當隕首,死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情,謹拜表以聞!”

2.滿江紅 - 岳飛

怒髮衝冠,憑闌處,瀟瀟雨歇。抬望眼,仰天長嘯,壯懷激烈。三十功名塵與土,八千里路雲和月。莫等閒,白了少年頭,空悲切。

靖康恥,猶未雪;臣子恨,何時滅。駕長車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭,收拾舊山河,朝天闕。

3. 正氣歌 - 文天祥

天地有正氣,雜然賦流形。下則為河岳,上則為日星。於人曰浩然,沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷,含和吐明庭。時窮節乃見,一一垂丹青。在齊太史簡,在晉董狐筆。
在秦張良椎,在漢蘇武節。為嚴將軍頭,為嵇侍中血。為張睢陽齒,為顏常山舌。
或為遼東帽,清操厲冰雪。或為出師表,鬼神泣壯烈。或為渡江楫,慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏,逆豎頭破裂。是氣所磅礡,凜烈萬古存。當其貫日月,生死安足論。
地維賴以立,天柱賴以尊。三綱實系命,道義為之根。嗟予遘陽九,隸也實不力。
楚囚纓其冠,傳車送窮北。鼎鑊甘如飴,求之不可得。陰房闐鬼火,春院閟天黑。
牛驥同一皂,雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露,分作溝中瘠。如此再寒暑,百沴自闢易。
嗟哉沮洳場,為我安樂國。豈有他繆巧,陰陽不能賊。顧此耿耿在,仰視浮雲白。
悠悠我心悲,蒼天曷有極。哲人日已遠,典刑在夙昔。風檐展書讀,古道照顏色。

2008年8月25日 星期一

2008 北京奧運最動人一刻

2008 北京奧運剛剛結束, 回顧十多天比賽和盛大的開/閉幕式, 最令自己感動的反而是一個平凡運動員一段不平凡的故事...

故事的主人翁是一名舉重運動員Matthias Steiner -

施泰納的妻子在奧運前因車禍去世。在妻子離世前,他向妻子許諾,一定要拿到一枚金牌。8月19日,馬蒂亞斯‧施泰納在北京奧運會舉重男子 105公斤以上級決賽中以461公斤的總成績摘得金牌。每一枚金牌的背後都有一個動人的故事。8月19日晚,德國運動員施泰納奪得了舉重項目的最後一枚金牌。"我把金牌獻給逝去的妻子蘇珊。"奪得105公斤以上級別金牌後,施泰納深情地吻著愛妻的照片,眼裏噙滿淚水。

與妻子相約北京

施泰納本是奧地利人,1982年生於維也納。長大後,他像父親一樣走上舉重之路。2000年,他被查出患有糖尿病,這是一次沉重的打擊,但他並沒有放棄。上屆雅典奧運會,施泰納獲得第7,奧地利媒體對此不滿,聲稱"對奧地利體育來說,施泰納是一個可有可無的運動員"。有人更不客氣稱之為 "廢柴"!

從雅典返回維也納後,施泰納看到這樣的報道非常惱火。一次偶然,施泰納遇上了德國的蘇珊,兩人一見鍾情,在奧地利備受藐視的施泰納決定跟隨蘇珊來到德國東部一個小鎮茨威克定居,2005年初與蘇珊步入婚姻殿堂後,施泰納立即遞上加入德國國籍的申請。蘇珊用無私的愛鼓勵有病在身的施泰納,幫助他度過每一個難關。北京奧運會成為施泰納與妻子蘇珊共同約定的目標,從2005年結婚那一天起,蘇珊就開始儲蓄,準備北京之行的差旅費。"蘇珊跟我約好,北京奧運時她要陪著我來到賽場,為我助威加油,她的存在就是最大的力量和動力。"

妻子逝前的心願

一場意外的車禍改變了這一切。2007年7月,蘇珊在海德堡遇到一起嚴重車禍,趕到醫院的施泰納知道,他將永遠失去愛妻。在蘇珊彌留之際,她用微弱的氣力向施泰納道出這一生最大的願望:"親愛的,我是多麼想跟你一起去北京,你不要因為我而放棄,你一定要去北京,你一定要奪得金牌。"在蘇珊生命最後一刻,留給施泰納一個自己未竟的心願。蘇珊離開人世後,施泰納生活在極大的痛苦之中,但蘇珊的心願支撐著施泰納的信念。為了死去的蘇珊,施泰納以堅強的意志堅持著正常的訓練,只要有時間,他都會去蘇珊的墓地告訴她自己的訓練情況。今年1月,施泰納終於拿到了德國的護照,並獲得參加北京奧運會參賽的資格。離開德國飛往北京之前,施泰納再次來到了蘇珊的靈前,與蘇珊進行告別。"我知道,她會跟著我一起來到北京。雖然我並不是一個唯心主義者,但我真的有這種感覺,蘇珊一直沒有離開過我,她一直在我身邊,陪伴著我來到了北京。"

背水一戰

8月19日晚,北航舉重館,北京奧運會舉重項目進行收官戰--男子105公斤以上級別,雖然缺少伊朗大力士拉扎扎德,這場舉重壓軸戲依然精彩紛呈。抓舉比賽,俄羅斯選手奇吉舍夫三把成功,210公斤的成績名列前茅,施泰納只以203公斤排在第4。接下來是挺舉。施泰納第一次挺舉246公斤時意外失敗,第二次出場時他成功舉起了248公斤。這時奇吉舍夫第三次挺舉250公斤成功,並以總成績 460公斤排在第一位,雖然與拉扎扎德的世界紀錄還有一定距離,但已高出去年世錦賽冠軍成績18公斤。這時,施泰納要奪得金牌,必須在最後一次出場時舉起 258公斤!果然,施泰納要了258公斤,全場觀眾都在這一刻安靜下來,等待著施泰納石破天驚的一舉。施泰納出場後,他默默禱告一聲,也許是在祈求蘇珊賦予力量。幾秒後,施泰納大吼一聲,他成功了,充滿戲劇性的一幕令整個場館沸騰。最後施泰納以總成績461公斤、超出奇吉舍夫1公斤的成績奪冠。拿到金牌後,施泰納欣喜若狂。他雙膝跪在地上,默默地告訴亡妻自己兌現了諾言。然後他站了起來,朝天怒吼一聲,並拿出藏在自己口袋裏蘇珊的照片吻個不停,現場觀眾也在這一刻深受感動。"我把這枚金牌獻給德國,感謝德國為我做出的一切。當然,我首先要獻給太太蘇珊,沒有她,我也不會有今天,我知道,她依然與我同在,與我分享快樂。"賽後,站在領獎臺上的施泰納一手拿著金牌一手拿著蘇珊的照片,微笑和淚水,挂在那張稚氣未消的臉上...

2008年8月13日 星期三

無欲則剛

海納百川,有容乃大。
壁立千仞,無欲則剛。
這是清朝兩廣總督林則徐在查禁鴉片時期,親筆手書的一幅自勉堂聯。

「海納百川」出自《莊子‧秋水篇》:「天下之水莫大於海,萬川納之。」
「有容乃大」出自《尚書‧周書‧君陳》:「有容德乃大。」
「海納百川,有容乃大」表明處世之方。意指海之所以浩瀚無邊,是因為其容納一切河流之水。用來比喻一個人要想氣度、胸懷寬廣,就要不僅寬容別人,還要不斷的吸取不同的知識。大海之所以成其大,是因為它有接納百川的容量。

「壁立千仞」出自《水經‧河水注》:「其山惟石,壁立千仞,臨之目眩。」古人以七尺為一仞,極言雄偉高峻。
「無欲則剛」出處應來自《論語‧公治長》:『子曰:「我未見剛者。」或對曰:「申棖。」子曰:「棖也慾,焉得剛?」』
「壁立千仞,無欲則剛」宣示立身之道。岩壁之所以聳立千仞,因其剛強無雜質。 行事若想有成,理應如石壁之屹立,排除一切私欲雜念。人若沒有私慾,品格自然高峻清潔,屹立不倒。

因發生了少許私人事, 有感而發的......

2008年6月24日 星期二

"破天-慌" 並非靠嚇

日前看了一部電影, 初時以為是有關災難, 原來有全球變暖 (global warning), 自然界異象 (蜜蜂減少/ 消失?) 及破壞了生態平衡, 影響"天人合一"等沉重題目... 我在這裡也不是要討論劇情, 只提出一點, 回應結局時的一個提問 - 讀讀<<道德經>>吧! 尤其以下幾段:

"(故)道大、天大、地大、人 大..."

" 人法地,地法天。天法道,道法自然。”

道是甚麼,『道』是無始無終,無所不包,無處不在。人要學道的話,當看鼻涕蟲,當看屎尿便溺,所有事物都不放過,才能觀見『道』....誠然!!!

2008年3月11日 星期二

Taoist Ritual - Candidate for The Oral and Intangible Heritage of Humanity to be proclaimed in 2009/11

Taoist Ritual - Candidate for The Oral and Intangible Heritage of Humanity to be proclaimed in 2009/2011 ( 申報 "道教科儀" 成為聯合國人類非物質文化遺產)

受上月法國總統揚言將 "法國美食" 申報成為聯合國人類非物質文化遺產消息啟發, 本人再一次提出以上建議, 但先要了解一下何謂 Oral and Intangible Heritage of Humanity- (sources: UNESCO)

What is Intangible Cultural Heritage?
According to the 2003 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage, the intangible cultural heritage (ICH) – or living heritage – is the mainspring of our cultural diversity and its maintenance a guarantee for continuing creativity.
The Convention states that the ICH is manifested, among others, in the following domains:
Oral traditions and expressions including language as a vehicle of the intangible cultural heritage;
Performing arts (such as traditional music, dance and theatre);
Social practices, rituals and festive events;
Knowledge and practices concerning nature and the universe;
Traditional craftsmanship.

The 2003 Convention defines ICH as the practices, representations, expressions, as well as the knowledge and skills, that communities, groups and, in some cases, individuals recognise as part of their cultural heritage.
The definition also indicates that the ICH to be safeguarded by this Convention:
is transmitted from generation to generation;
is constantly recreated by communities and groups, in response to their environment, their interaction with nature, and their history;
provides communities and groups with a sense of identity and continuity;
promotes respect for cultural diversity and human creativity;
is compatible with international human rights instruments;
complies with the requirements of mutual respect among communities, and of sustainable development.

The ICH is traditional and living at the same time. It is constantly recreated and mainly transmitted orally. It is difficult to use the term authentic in relation to ICH; some experts advise against its use in relation to living heritage (see the Yamato Declaration: English French).

The depository of this heritage is the human mind, the human body being the main instrument for its enactment, or – literally – embodiment. The knowledge and skills are often shared within a community, and manifestations of ICH often are performed collectively.

Many elements of the ICH are endangered, due to effects of globalization, uniformization policies, and lack of means, appreciation and understanding which – taken together – may lead to the erosion of functions and values of such elements and to lack of interest among the younger generations.

The Convention speaks about communities and groups of tradition bearers, without specifying them. Time and again it was stressed by the governmental experts who prepared the draft of the Convention that such communities have an open character, that they can be dominant or non dominant, that they are not necessarily linked to specific territories and that one person can very well belong to different communities and switch communities.

The Convention introduces, by establishing the Representative List, the idea of “representativeness”. “Representative” might mean, at the same time, representative for the creativity of humanity, for the cultural heritage of States, as well as for the cultural heritage of communities who are the bearers of the traditions in question.

See also the Preamble of the Convention for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage.

有了基本認識, 我們再看看近鄰韓國如何申報他們的"皇家祭祀儀式" :

Proclamation 2001: "The Royal Ancestral Ritual in the Jongmyo Shrine and its Music"

The Jongmyo Shrine in Seoul is the setting for a Confucian ritual dedicated to the ancestors of the Joseon dynasty (14th to the 19th century) that encompasses song, dance and music. The ritual is practised once a year on the first Sunday in May and is organized by the descendants of the royal family. It offers a unique example of a Confucian ritual, which is no longer celebrated in China. The tradition is inspired by classical Chinese texts concerning the cult of ancestors and the notion of filial piety. It also includes a prayer for the eternal peace of the ancestors’ spirits in a shrine conceived as their spiritual resting place.

The order of the ceremony was defined in the fifteenth century and most elements have remained unchanged until today. During the rite, the priests, dressed in ritual costume with a crown for the king and diadems for the others, make offerings of food and wine in ritual vessels. The Jongmyo Jerye is music played to accompany the rituals and is performed on traditional instruments, such as gongs, bells, lutes, zithers and flutes. The dances are performed by 64 dancers in 8 lines representing the opposing yet complementary forces of Yin and Yang as set out in the Confucian texts.The Munmu dance, accompanied by the harmonious and soothing Botaepyong music, is characterized by a first step to the left. While the Munmu dance symbolizes the force of the Yang, the Mumu dance, accompanied by Jeongdaeeop music and characterized by a movement to the right, represents the force of the Yin.

The ancestral ritual is nowadays often considered to be devoid of meaning, especially in the context of the growing importance of Christianity. However, the ritual and its music are protected through the National List of Intangible Heritage and the 1982 Law for the Protection of Cultural Property.

韓國能, 我們也能, 事在人為而已. 且看 "道教科儀"...

齋醮科儀 ( 作者 閔 智亭 )

道教齋醮科儀,始自祖天師所制《三官手書》和《天宮章本》。《三國志‧魏書‧張魯傳》說:五斗米道請禱之法為:「書病者姓名,說服罪之意,作三通,其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水,謂之三官手書」。五斗米道對天、地、水三官的信仰祭祀,與先秦時期的祭天、祭地、祭川的祭祀儀式有直接淵源,唐宋時期道教盛行的投龍簡儀式,亦是這種祭祀的演變。五斗米道已有上章儀式,《魏書‧釋老志》記載,張道陵於鶴鳴山受道,造作道書,傳天宮章本千有二百,弟子相授,齋祀跪拜,各成道法。据陏代費長房《歷代三寶記》說:張道陵造作道書,道士章醮之法始於張道陵傳教之時期。

道教齋醮科儀到北魏寇謙之天師,宣揚《雲中音誦新科之誡》,對「三張」世傳的五斗米道加以改革,在齋醮道場中配置歌樂,改舊的直誦為音誦。利用「君權神授」觀念,為皇帝「授籙」,使齋醮被上政治氛圍,道教成為與國家政治相結合的「官方道教」。《魏書‧釋老志》記寇謙之受世祖禮遇「起天師道場於京城之東南,重壇五層,遵其新經之制,給道士百二十人,衣食齊肅祈請,六時禮拜,月設廚會數千人。……世祖從之。於是新至道壇受符籙,備法駕旗幟盡青,以從道家之色也。自後諸帝每即位,皆如之」。由此可知寇謙之之「靜輪之法」,「新科之誡」皆已有詳備的齋醮儀式,而且有合乎帝王「奉天承運」受符籙即位的隆重典儀。

南朝陸修靜,進一步演出多用途的大型分類齋儀。陸修靜所制齋醮儀範約百餘卷,現知其名的如:金籙齋儀,玉籙齋儀,九幽齋儀,解考齋儀,塗炭齋儀,三元齋儀,靈寶道士自修盟真齋立成儀。這些齋儀現雖不得知其規式,然據《洞玄靈寶五感文》所記「塗炭齋」是:於露地立壇,安欄格,齋人皆結同氣賢者,悉以黃土泥額,披髮繫著於欄格,反首自縛,口中銜壁,覆卧於地,開兩腳,相去三尺,叩頭懺謝。《洞玄靈寶五感文‧眾齋法》說:道以齋戒為立德之根本,尋真之門戶,學道求神仙之人,祈福希慶祚之家,莫不由之。既於識有明闇,則入悟有利純;資力有優劣,則所任有多少。是以聖人階其精粗,分析轍轍。大體九等,齋各有法,凡十二法。一曰洞真上清之齋,有二法,其一法絕群離偶,無為為業。寂胃虛中,眠神靜炁,遺形忘體,無與道合;其二法孤影夷豁(注曰:皆與上同,但混合形神,諷經有異)。二曰洞玄靈寶之齋,有九法,以有為為宗。其一法金籙齋,調和陰陽,救度國王;其二法黃籙齋,為同法拔九祖罪根;其三法明真齋,學士自拔億曾萬祖九幽之魂;其四法三元齋,學士一年三過自謝涉學犯戒之罪;其五法八節齋,學士一年八過謝七玄及己身宿世今生之罪;其六法自然齋,普濟之法,內以修身,外以救物,消災祈福,適意所宜;其七法洞神三皇之齋,以精簡為上,單己為偶,絕塵期靈,沐浴玄雲之水,燒皇上之香,燃玄液之燭,服上元香丸;其八法太一之齋,以恭肅為首;其九法指教之齋,以清素為貴。又曰,三元塗炭之齋,以苦節為功,上解億曾萬祖,無數劫來宗親門族及己身家門無鞅數罪,拯救憂苦,濟人危厄,其功至重,不可稱量。

陸修靜齋儀到梁陶弘景,又因齋設醮,制定出醮儀。

陸、陶之後,道教的齋醮儀式越演越講究,格調區分也越加嚴格。如《靈寶玉鑒》所說:「大齋之格其品有三,一曰上元金籙,可以清寧兩儀,參贊天地,祈天永命,致國休徵,衍百世之本支,培萬年之社稷,皆天子事,非有朝旨不可為也。二曰中元玉籙,諸王公侯為之,可以固本守邦,藩屏王室;大臣將相為之可以斂福錫民,安鎮寰宇,或資以調和鼎鼐,或藉以燮理陰陽,非眾人所可為也。三曰下元黃籙,星宿錯度,日月失昏,雨晹愆期,寒燠失序,兵戈不息,疫癘盛行,饑饉薦臻,死亡無告,孤魂流落,新魂煩冤,若能依式修崇,即可消弭災變,生靈蒙福,幽壤沾恩,自天子至於眾人皆可建也。其有孝子順孫,義夫節婦,報親追遠,錫類推恩,倘竭一誠,如谷答響。故申之以三日正齋,九時朝奏」。以上三品大齋的科儀,金籙有:宿啟、啟盟、三朝、九朝、解壇、祈禳、設醮、轉經等儀注。玉籙有:九朝、資度、宿啟、三朝、轉經、判斛、濟幽等儀注。黃籙齋,經南北朝,隋、唐、宋、元、明、清不斷演進,形成多種科儀,且卷軼繁多,如《道藏‧洞玄部》所記《太上黃籙齋儀》五十八卷、《無上黃籙大齋立成儀》五十七卷、《黃籙大齋轉經儀》、《黃籙五老悼亡儀》等,此皆召天神地祗人鬼而設,追懺罪根,冀升仙界,不可思議之宏偉隆重科儀。清‧乾隆十五年和親王還重刻印過一部婁近垣勘訂的十二卷本《黃籙科儀》,此科儀卷一至九為發奏、建壇、宿啟、拜表、早朝、什朝、解壇、設醮、各項科儀;卷十為總聖位科;十一為通用文檢;十二為秘符手訣、壇圖印式、步虛散花、樂譜贊文。

齋與醮本為二義,隋、唐後合二而一,稱「齋醀」或直稱作「醮」。如唐哀帝天祐二年於太清宮建黃籙大醮,後唐長興四年於中興殿建金籙醮,宋開寶九年十月命內侍王繼恩於建隆觀設黃籙醮,宋大中祥符八年王欽若著《羅天醮儀》十卷,慶歷八年高句麗王(文宗)行北斗星醮儀,金明昌元年上清派教主秦汝達舉行金籙醮,金承安元年章宗行幸天長觀(今北京白雲觀)設普天大醮,永安五年(南宋慶元六年)修成《無上黃籙大齋立成儀》,元憲宗三年,憲宗召見全真道士王志坦舉行黃籙普天大醮,憲宗九年太乙教主蕭居壽舉行黃籙大醮,元至元元年、五年、十一年皆在長春宮(今北京白雲觀)建金籙周天醮,至元十四年張宗演天師在長春宮建周天醮,十五年張留遜建金籙大醮,元大德四年修成《靈寶領教濟度金書》,至順二年毫州太清宮、汴梁朝天宮、河南嵩山道士群集舉行普天醮。明代舉凡皇帝生日、吉慶禎祥、祈福求子,都要建醮。醮儀如:萬壽醮、生辰醮、祈年醮、啟祝醮、太平醮、度亡醮……。只明世宗嘉靖在四十五年的皇帝生涯中,就建大型齋醮十三次。明代還修成了一部《大明玄教立成齋醮儀》,對道教齋醮儀范進行了統一整理規範化,直到今天還在道教中有所沿用。

道教齋醮,歷代高道無不重視,且不說陸修靜、陶弘景、張萬福、杜光庭這些齋醮科儀編纂者,即如林靈真、寧全真、王玉陽、邱處機等,也都是於建醮者。王玉陽曾三次奉旨主持亳州太清宮普天醮,邱處機曾於金大定二十八年被金世宗指名「主萬春節醮,職高功,蒙賜巾袍」。

道教繼承民族文化,在群眾信仰和民俗的基礎上發展演繹的齋醮儀式,形成了道教多用途的齋醮科儀,大則為國祝釐、禳解災疫、祈晴禱雨;小則安宅鎮土、禳災解厄、祈福祝壽、度亡生方等等,大凡人所希求的事多有用齋醮祈禱之法。南宋朱熹云:「夫臣眾世民之家苟有災厄,而為之祈籲天地、醮祭星辰、黃冠師者,齋明盛服,露香叩首,達其誠悃,乃古者祝史巫覡薦信鬼神之遺意,蓋理之所有而亦人情之所不能免也」。

現行道教齋醮科儀,基本上是沿襲經明代整理的醮儀,但也不是照搬不來,而是根據各派、各地域的習衍而大同小異。正一道場科儀地區性更大些。全真則全國十方叢林都大致相同,但也有些小不同。所以在同一法事的做法上甲地與乙地科儀有不同處是不足為奇的。

道教齋醮有陽事陰事之分,也就是有清醮與幽醮之分。清醮有祈福謝恩、卻病延年、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災、祝壽慶賀等等風於太平醮之類。幽事則有攝召亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、煉度施食等等屬於濟幽度亡之類。宮觀道眾每逢朔望及重大節日舉行慶賀、祝壽等典禮,則是宮觀常規例行道場科儀。

現行全真齋醮,有一日的,有一夜的,有一日夜的,有三日夜的,有七日夜的,最多有四十九日夜的大道場。如齋主給家中老人做壽或還受生、安宅鎮土、農忙後酬謝天地神恩、朝山進香打太平醮,大多一天了事,或上一通祈安表文了事。如為病人解厄禳星、超度亡人濟煉施食、破獄破湖、渡橋沐浴、十王轉案等度亡生方道場,大多一夜了事或一日夜了事。這些小型道場,較為簡單,屆時開壇誦經就行了。若是三天以上的道場,就要按順序逐日做多種科儀,如開壇、取水、蕩穢、祀灶、揚幡、宣榜、召將請神、安位供天等科儀,道場圓滿則有送聖回向、落幡等,每日三朝、上表、誦經、禮懺等等。在應做的法事中,科儀有繁有簡,可根據情況靈活運用。如蕩穢,就有大蕩穢和小蕩穢;上表也有大上、小上,上大表和單朝表。

還有科儀經典, 道藏都可以用作 "申遺" 佐證, 問題是有多少同道中人聯手辦妥這件盛事 !

2008年1月29日 星期二

鼠年說鼠 - 老鼠嫁女的故事

很久很久以前, 老鼠看見自己的女兒已經長得亭亭玉立, 就想為她找個理想的丈夫.

老鼠心想 : " 我們老鼠雖然在十二生肖之中排行第一, 但一見到貓就嚇得要死; 我一定要為女兒找一個本領勝過貓的丈夫!"

老鼠抬頭看見陽光燦爛耀眼, 覺得太陽力量強大, 最適合做自己的女婿. 於是便上山找太陽去. "我哪是最強呢?只要烏雲一來, 就把我的光芒完全掩蓋; 烏雲比我強多了!" 太陽說.

老鼠去找烏雲, 說明來意. "我雖然能擋住陽光, 但被風一吹, 就消散得無影無蹤; 風比我強多了!" 烏雲說.

老鼠又去找風 ; "我? 我並不是最了不起啊! 我一遇到牆, 一點辦法也沒有了!"

老鼠又去找牆 ; "我不怕太陽不怕強風, 就最怕老鼠. 老鼠在我身上打洞, 不停進進出出, 我也奈何他們不得! 我看天下最強的就是你們老鼠了!"

老鼠尋尋覓覓, 到頭來竟然發覺自己原來也很了不起. 世上根本沒有十全十美的人, 多強的也有弱點, 多弱的也有優點; 自己沒理由看不起自己的族群啊. 於是, 老鼠在族中選了一隻好品德肯上進的年輕老鼠做女婿.

正月初三, 就是這對新人結婚的好日子. 為了不妨礙老鼠辦喜事, 人們決定在正月初三那天, 夜不點燈, 提早上床. 反正, 經過初一初二兩天的熱鬧忙碌後, 大家也樂得在這天早點休息!