重讀荀子勸學篇與 「持續精進」的精神

之前讀到一本書 <知識煉金術：成為領域專家的11堂養成課> 提到如何把自我提升為特定領域專家的步驟，其實大家只要希望進一步提升個人能力、改善個人與組織績效、實現自我超越與持續精進，都可以參考 ~

加上剛過去的10月10日正是自己進入職場的30周年, 在這裡停下來思索一下下半場如何部署也是適當時機:

書中提到, 1990年，麻省理工學院的彼得·聖吉出版《第五項修練》，對這一理論進行了更全面的闡述和推廣。 彼得·聖吉提出了「五項修練」不斷的終身學習，以提升企業的競爭力：

第一項修練：自我超越(Personal Mastery)
第二項修練：改善心智模式(Improving Mental Models)
第三項修練：建立共同願景(Building Shared Vision)
第四項修練：團隊學習(Teaming Learning)
第五項修練：系統思考(Systems Thinking)

其中 Personal mastery is a set of specific principles and practices that enables a person to learn, create a personal vision, and view the world objectively.

其實對不少專業人士持續專業進修 (Continuing Professional Development, CPD)並不陌生, 因為即使是領袖/ 成功人士本身也要不斷學習-通過不同崗位,而且不限上課, 外國有關這方面隨手都可以找到(網上) ~

"Successful leaders never stop learning. Whether they read books, learn new skills, study academic or business journals, learn from their employees or peers."

"Completing leadership development training can help even the most senior executives. Keep reading to learn more."

"Leadership training is important for businesses that want to transform their organizations, or even simply to stay afloat during turbulent times ..."

"the athletes who competed in Paris 2024 would agree, even a gold medalist must keep training. Even the Leader Must Keep Training (SFC)"

"Being a good leader requires continuous learning."

還有~

"積土成山，風雨興焉 ；積水成淵 ，蛟龍 生 焉；積善成德，而神明自得 ，聖心 備焉。故不積跬步 ，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕 ，功在不舍 。 鍥而舍之 ， 朽木不折 ； 鍥 而不舍 ， 金石可鏤 。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯 ，非蛇蟺之穴無可寄託者，用心躁也。"

荀子的意思是只要努力學習，不斷修煉，就能使. 心智澄明，達至聖人的精神境界, 之前自己講到人最好立志成為"君子 (自強不息, 厚德載物)", 在現今世代要求更高, 不妨朝向"聖人" 這個偉大目標 - 只要終身學習, 精益求精, 共勉之!

學術源流考 3

學術源流考 3

十多年前清理舊物，發現一本二手中史類小書，蓋上“區惠本印”，查區老師是1961年新亞研究所畢業生, 另外自己也曾參加新亞研究所主辦的普及學術講座 (絲綢之路) ~ 間接師承錢穆，唐君毅等師公（艱難我奮進，困乏我多情）……

新亞研究所（New Asia Institute of Advanced Chinese Studies），創立於1953年，是錢穆等中國大陸政權易手後南渡香港的學者，繼創辦新亞書院後在香港創立的高等教育及研究機構，以中國文學、中國歷史及中國哲學三大範疇為專攻領域。研究所為中華民國教育部承認，畢業生通過論文可獲教育部驗印的碩士、博士學位。

書院校訓為「誠明」，語出《中庸》。《中庸》：「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。」又說：「自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」意思是天地萬物以誠實運作；誠，是大自然的真理。達至誠，是人人應做的。一舉一動合乎誠，就無不明白了。明白了，不僅能成就自己，也能成就萬物。達到誠明，需要通過學習和堅持。博學、求教、思考、辨別、實行，是學習的方法；能夠堅持學習，明白自身和萬物的本性，就能夠獲得真正的智慧，與天人合一。

據創辦人錢穆述及，新亞草創初期經濟極為拮据，設備簡陋而規模狹小（而在脫離中文大學後亦然），但仍然憑藉如此可憐的物質條件而致力表現出一眾學者的教育文化理想，就是新亞的精神；同時，當時新亞學生多歷顛沛流離，亦多為窮困所迫，但仍有志上進，努力進學，亦是新亞精神的體現。

新亞研究所圖書館藏書逾十三萬冊，其中線裝書五萬餘冊。新亞研究所歷來出版專書五十餘種，《新亞學報》三十一卷，《中國學人》六期，《新亞研究所通訊》九期，共約三千餘萬言。四十年來，導師﹑訪問學者﹑研究員生之論文﹑演講﹑月會報告等共五百餘篇。

錢穆（1895年7月30日—1990年8月30日），原名錢恩鑅，字賓四，是出身江蘇無錫的歷史學家、哲學家及作家等，亦是吳越錢氏的後代。他是香港新亞書院、新亞研究所及新亞中學的共同創辦人。他被許多中國史學領域研究者認為是大中華學術圈20世紀最重要的歷史學家及哲學家之一；他與呂思勉、陳垣、陳寅恪也因而被一同稱作中國的「（現代）四大史學家」。1968年，擔任中央研究院人文及社會科學組院士。

唐君毅（1909年1月17日—1978年2月2日），學名毅伯，四川宜賓人。現代思想家、哲學家、教育家。師從熊十力、方東美、梁漱溟等，是新儒家學派代表人物。

徐復觀（1904年1月31日—1982年4月1日），原名秉常，字佛觀，後由熊十力更名為復觀，生於中國湖北浠水縣徐琣場鳳形灣，是新儒學的代表人物之一。

牟宗三（1909年6月12日—1995年4月12日），字離中，中國現代思想家、哲學家、教育家，是新儒家學派代表人物。曾獲香港大學名譽博士學位，及台灣行政院文化獎。

以上多次提到的新儒家可分為三代四群，第一代是1921年至1949年，代表哲學家為熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭；1950年至1979年為第二代，代表哲學家為方東美、唐君毅、牟宗三、徐復觀；第三代是1980年至今，代表哲學家有成中英、劉述先、杜維明、霍韜晦、姚新中等。其中張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復觀曾聯署發表《為中國文化敬告世界人士宣言》，強調「心性之學」為了解中國文化傳統的基礎。他們與方東美、馮友蘭、熊十力、梁漱溟遂有新儒學八大家之稱。

據台灣東海大學榮譽教授蔡仁厚在2005年6月1日在香港《成報》發表的「當代新儒家的學術貢獻」，可分為以下5點：

1 表述心性義理：使三教智慧系統煥然復明於世;
2 發揮外王大義：解答中國文化中政道與事功的問題;
3 疏導中國哲學：暢通中國哲學史演進發展的關節;
4 消納西方哲學：譯註三大批判融攝康德哲學;
5 會通中西哲學：疏導中西哲學會通的道路。

1949年前後，包括新儒家學者唐君毅等儒者均因時勢動蕩而居於香港，並在香港設立新亞書院，對香港中文大學的成立作出不少貢獻，並被視為宋代書院文化的延續。

另外, 熊十力亦曾闡述孔子大道之業為真正的民主的思想，認為大同之治，群龍無首，天下人人皆有士君子之行，是最高的民主政治 ~ 這令我想起之前有關"君子/ Gentleman" , 大同等文章...

介紹《大聖末劫經》

《大聖末劫經》

之前在網上四找《大聖末劫經》此經為道教民俗神祇的經部，內容警世勸善，罰惡除奸，如能相信，並依經中善行而行，不管它是那一個教的經典，為人都應該遵循學習，如果廣於向他人宣說經中說要善行，相信不慬利益你自己，也可利益他人。故此向諸位介紹，望有緣的朋友，有興趣可以讀一讀 ~

http://www.taolibrary.com/category/category67/c67001.htm

註: 善書圖書館之宗旨 : 敬天地，禮神明，孝父母，重師道 ，守信義，和相鄰，愛國忠事，敦品崇禮，改惡向善 洗心滌慮 借假修真 達本還原，宏揚中華文化，恪遵五倫八德，講明四維綱常，化人心為善良，挽社稷為清平，冀世界為大同。

p.s. 謹以此誠，望諸位有緣廣說此經，讓他人相信上天有眼，善惡有報，明白因果，好好修為。南無阿彌陀佛

學術源流考2 (From Smith to Steven)

學術源流考2 (From Smith to Steven)

上星期又一次錯過沒有參加在芝加哥大學香港校園舉辦的講座, 但之前乘坐巴士曾經路過而且拍照留念!

同時也想到自己N年前讀AL 經濟科老師本身就是張五常教授的學生 (要讀 IS-LM, MV=PT ... 之外尚有 <賣桔者言>... ) 自己也算和芝加哥學派 (Chicago school of economics) 有少少淵源, 而自己半個同鄉的張教授在美國修習經濟期間，認識了多名經濟學家，曾提及8位經濟學老師包括 艾智仁, 赫舒拉發, 高斯, 佛利民等 (而他只是"巨人堆的小人物")。

(9) Steven Ng-Sheong Cheung (December 1, 1935 ~ ) is a Hong Kong-born American economist who specializes in the fields of transaction costs and property rights, in his studies of economics, he focuses on economic explanation that is based on real world observation (an observation first approach). He taught in the Department of Economics at the University of Washington from 1969 to 1982, and then at the University of Hong Kong from 1982 to 2000. During this period, Cheung reformed the syllabus of Hong Kong's A-level Economics examination, adding the concepts of the postulate of constrained maximization, methodology, transaction cost and property right, most of which originate from the theories of the Chicago school.

(8）Armen Albert Alchian (April 12, 1914 – February 19, 2013) was an American economist. He spent almost his entire career at the University of California, Los Angeles (UCLA). A major microeconomic theorist, he is known as one of the founders of new institutional economics and widely acknowledged for his work on property rights.

（8）Jack Hirshleifer (August 26, 1925 – July 26, 2005) was an American economist and long-time professor at the University of California, Los Angeles.

（8）Ronald Harry Coase (29 December 1910 – 2 September 2013) was a British economist and author. Coase received a bachelor of commerce degree (1932) and a PhD from the London School of Economics, where he was a member of the faculty until 1951. He was the Clifton R. Musser Professor of Economics at the University of Chicago Law School, where he arrived in 1964 and remained for the rest of his life. He received the Nobel Memorial Prize in Economic Sciences in 1991.

（8）Milton Friedman (1912 – 2006) was an American economist and statistician who received the 1976 Nobel Memorial Prize in Economic Sciences for his research on consumption analysis, monetary history and theory and the complexity of stabilization policy. With George Stigler, Friedman was among the intellectual leaders of the Chicago school of economics, a neoclassical school of economic thought associated with the work of the faculty at the University of Chicago that rejected Keynesianism in favor of monetarism until the mid-1970s, when it turned to new classical macroeconomics heavily based on the concept of rational expectations. Several students, young professors and academics who were recruited or mentored by Friedman at Chicago went on to become leading economists, including Gary Becker, Robert Fogel, and Robert Lucas Jr.

（7）Simon Smith Kuznets (April 30, 1901 – July 8, 1985) was an American economist and statistician who received the 1971 Nobel Memorial Prize in Economic Sciences "for his empirically founded interpretation of economic growth which has led to new and deepened insight into the economic and social structure and process of development."Kuznets made a decisive contribution to the transformation of economics into an empirical science and to the formation of quantitative economic history.

（6）Wesley Clair Mitchell (August 5, 1874 – October 29, 1948) was an American economist known for his empirical work on business cycles and for guiding the National Bureau of Economic Research in its first decades. Mitchell was referred to as Thorstein Veblen's "star student." Paul Samuelson named Mitchell (along with Harry Gunnison Brown, Allyn Abbott Young, Henry Ludwell Moore, Frank Knight, Jacob Viner, and Henry Schultz) as one of the several "American saints in economics" born after 1860.

（5）James Laurence Laughlin (April 2, 1850 – November 28, 1933) was an American economist and professor at Cornell University, Harvard University, and the University of Chicago, who helped to found the Federal Reserve System and was "one of the most ardent defenders of the gold standard."

（4）John Stuart Mill (20 May 1806 – 7 May 1873) was an English philosopher, political economist, politician and civil servant. One of the most influential thinkers in the history of classical liberalism, he contributed widely to social theory, political theory, and political economy. Dubbed "the most influential English-speaking philosopher of the nineteenth century" by the Stanford Encyclopedia of Philosophy, he conceived of liberty as justifying the freedom of the individual in opposition to unlimited state and social control.

（3）James Mill (born James Milne; 6 April 1773 – 23 June 1836) was a Scottish historian, economist, political theorist and philosopher. He is counted among the founders of the Ricardian school of economics. He also wrote The History of British India (1817) and was one of the prominent historians to take a colonial approach. He was the first writer to divide Indian history into three parts: Hindu, Muslim and British, a classification which has proved surpassingly influential in the field of Indian historical studies. Mill was the father of John Stuart Mill, a noted philosopher of liberalism and utilitarianism, and a colonial administrator at the East India Company.

（2）Jeremy Bentham (February 1748 – 6 June 1832) was an English philosopher, jurist, and social reformer regarded as the founder of modern utilitarianism. Bentham defined as the "fundamental axiom" of his philosophy the principle that "it is the greatest happiness of the greatest number that is the measure of right and wrong." He became a leading theorist in Anglo-American philosophy of law, and a political radical whose ideas influenced the development of welfarism. Bentham was in correspondence with many influential people. In the 1780s, for example, Bentham maintained a correspondence with the ageing Adam Smith, in an unsuccessful attempt to convince Smith that interest rates should be allowed to freely float.

（1）Adam Smith FRSA (baptised 16 June [O.S. 5 June] 1723– 17 July 1790) was a Scottish economist and philosopher who was a pioneer in the thinking of political economy and key figure during the Scottish Enlightenment. Seen by some as "The Father of Economics" or "The Father of Capitalism", he wrote two classic works, The Theory of Moral Sentiments (1759) and An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776). The latter, often abbreviated as The Wealth of Nations, is considered his magnum opus and the first modern work that treats economics as a comprehensive system and as an academic discipline. Smith refuses to explain the distribution of wealth and power in terms of God's will and instead appeals to natural, political, social, economic, legal, environmental and technological factors and the interactions between them. Among other economic theories, the work introduced Smith's idea of absolute advantage.

其實同期一些學者之間大多相互影響/交流/吸收包括大衛·休謨（David Hume), 牛頓等, 在數學(特別是微積分學)上，牛頓與萊布尼茨更曾"擦出火花"! 所以學術有時真的是 "殊途同歸" ...

品德, 學問與教育

之前與友人談到以前的"名校生" 既懂打籃球(校隊成員), 懂得拉小提琴, 外(英)語了得, 學校成績不錯... 原來今時的小學生普遍已需要"一生一體藝" 了 !

古時有所謂"六藝" ~ 古代教育學生的六種科目。指禮、樂、射、御、書、數。《史記．卷四七．孔子世家》：「孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」

西方也有所謂（自由七藝）“la liberalaj artoj” 的原意是自由人應該具有的學識和應該學習的七門學科，是相對於專業的、職業的和技術性的課程而言的，即七種人文學科文法、修辭、邏輯學（合稱三藝）、算術、幾何、天文和音樂（合稱四藝）。

至於在中世紀, 因為要成為一個騎士是當時幾乎所有男孩的夢想! 但要訓練一個男孩成為騎士需時14年。在這段期間，受訓的男孩最初要跟隨領主夫人擔任侍童，學習禮儀；之後要學習「騎士七藝」：游泳、投槍、劍擊、騎術、狩獵、弈棋、詩歌，又要為領主或負責訓練他的騎士工作。

另外, 斯巴達教育是一種嚴格的教育和培訓制度，它面向所有斯巴達公民，只有亞基亞德世系和歐里龐提德這兩個王室世系的長子例外。這種訓練需要離開家庭進行，包括學習秘密行動、培養對團體的忠誠、軍事訓練、打獵、舞蹈和社交預備。

除了主流文法教育(即應付中學會考或DSE文憑考試), 尚有IB (International Baccalaureate) 可以選擇, IB 是一套源於歐洲的教育理念與系統，原意是為了人類能生活在和平的世界，而非考試、考試和考試。IB希望培養孩子十種特質：好問、博學、思考、溝通、堅持宗旨、開明、關懷、冒險、平衡和反思。

無論如何, 基本上學校都會要求學生做到"品學兼優" ~ 品行和學問都很優良。《兒女英雄傳》第九回：「據我聽你講起你家太爺的光景來，一定是一位品學兼優，閱歷通達的老輩。」 而講到底，還以“品德” 行先。

N/B: 有修養品行好的人是否好看呢? 其實佛經講到，要獲得一個好的相貌，一定不要生氣，不嗔恨。而且要恭敬父母，恭敬聖人，給大家佈施衣服，要去莊嚴佛像，供養鮮花，打掃佛塔，另外對 "醜陋(不美)" 的眾生，六根殘缺的眾生，不能生輕慢心，這些是使我們長相莊嚴的一些善因。（引自大安法師）

參考: 《佛陀解說女人容貌美醜的原因》

勝鬘夫人是捨衛國波斯匿王之女，也是逾阇國的王妃。勝鬘夫人地位尊貴，但面貌卻長得不太好看，她心裡常常因此生起疑惑。

有一次，當釋迦牟尼佛在舍衛國祇園精舍的時候，她來到佛前頂禮佛陀之後，很恭敬地向佛陀提出幾個問題：世尊！
一、為什麼有些女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，而且窮苦卑賤？
二、為什麼有些女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，但是大富大貴？
三、為什麼有些女人長的美麗出眾，卻很貧苦，出身卑賤？
四、為什麼有些女人長的美麗端莊，清秀可敬，有財有福，身世高貴？

佛陀開示說：“勝鬘！女人面容醜陋，體態粗劣，望之可怖，而且貧苦卑賤，是由於過去世性情暴躁，容易發怒，有人稍微說她不是，就心懷怨恨，氣憤憎惡；同時她也不以吃的、用的、以及各種財物，或是香花之類布施沙門（出家修道的人）、婆羅門；又生性善妒，看見別人得到財物、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。
勝鬘！女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，但卻大富大貴，是由於過去世性情暴躁，有人說她不是，她就生氣、怨恨、憤怒、憎惡，可是她卻常以吃的、喝、用的，及一切財物、建地或房舍，以及香花水果等布施供養沙門、婆羅門；且又沒有妒忌之心，看見別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，她能隨喜讚歎。
勝鬘！女人面目姣好，美麗動人，但很貧苦，身世卑賤是由於過去世性情溫柔，有人講她壞話，也不生氣，又能忍讓，可是他對沙門及婆羅門卻不肯作任何供養布施，又生性善妒，看見別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，她就生妒忌，常自傲慢。
勝鬘！女人長的端莊美麗、清秀，品行高潔，多財富且福德高貴，是由於過去世性情溫柔，又能忍讓，人說她非，毫不計較，亦不生氣，她又能以一切財物建地舍宅香花水果飲食醫藥，恭敬供養布施沙門及婆羅門，並廣行善事，對別人不生嫉妒之心，言行謙遜有禮，而且對他人之好，時常隨喜讚歎。
勝鬘啊！這就是婦女們貧富貴賤和美醜的緣故了。 ”

勝鬘夫人聽了世尊的開示，很慚愧而又歡喜的說道：“世尊！我聽了你的開示，完全明白自己長得醜陋而身世尊貴的原因，好比從黑暗中得到光明，從荒野中發現了康衢大道，這道理實在太奇妙了。”

《弟子規》全文

《弟子規》，原名《訓蒙文》，是一本清朝出現的文學作品，以韻文寫成。它從孔門四教之首的德行教育來入門，具體而微地闡述了求學之人應循的生活軌範與修學方法，即先紮德行根本，再求豐富學識，以為推動仁德事業之基礎。一般認為作者是滿清康熙年間的秀才李毓秀，後經賈存仁修訂改編，改稱《弟子規》。

由於《弟子規》出現在鴉片戰爭後，流行起來更要到二十一世紀，它並不是中國「兒童傳統文化教育」的基本材料，歷史上的賢人君子、創作成果，與從小讀《弟子規》毫無關係。最初的使用環境是晚清的祠堂、茶館、書館，使用對象是幹完農活的成年農民，用途是教農民識字、不違法。 李白杜甫沒有讀過它，清代的知識階層也不讀它，與《論語》、《莊子》、《老子》相比，《弟子規》是無法算作可以供奉在廟堂之中的經典之作。不過因為《弟子規》是一部教導五倫大道規範的書，學習、轉化、落實《弟子規》，對個人、對家庭、對單位、對國家、對社會，絕對是百利而無一害 (復旦大學歷史系教授錢文忠) ~ 故此全民都應該讀讀《弟子規》, 大家就一起來讀吧 !

《弟子規》全文

總敘

弟子規　聖人訓　首孝弟　次謹信
汎愛眾　而親仁　有餘力　則學文

入則孝

父母呼　應勿緩　父母命　行勿懶
父母教　須敬聽　父母責　須順承
冬則溫　夏則凊　晨則省　昏則定
出必告　反必面　居有常　業無變
事雖小　勿擅為　苟擅為　子道虧
物雖小　勿私藏　苟私藏　親心傷
親所好　力為具　親所惡　謹為去
身有傷　貽親憂　德有傷　貽親羞
親愛我　孝何難　親憎我　孝方賢
親有過　諫使更　怡吾色　柔吾聲
諫不入　悅復諫　號泣隨　撻無怨
親有疾　藥先嘗　晝夜侍　不離床
喪三年　常悲咽　居處變　酒肉絕
喪盡禮　祭盡誠　事死者　如事生

出則弟

兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中
財物輕　怨何生　言語忍　忿自泯
或飲食　或坐走　長者先　幼者後
長呼人　即代叫　人不在　己即到
稱尊長　勿呼名　對尊長　勿見能
路遇長　疾趨揖　長無言　退恭立
騎下馬　乘下車　過猶待　百步餘
長者立　幼勿坐　長者坐　命乃坐
尊長前　聲要低　低不聞　卻非宜
進必趨　退必遲　問起對　視勿移
事諸父　如事父　事諸兄　如事兄

謹

朝起早　夜眠遲　老易至　惜此時
晨必盥　兼漱口　便溺回　輒淨手
冠必正　紐必結　襪與履　俱緊切
置冠服　有定位　勿亂頓　致污穢
衣貴潔　不貴華　上循分　下稱家
對飲食　勿揀擇　食適可　勿過則
年方少　勿飲酒　飲酒醉　最為醜
步從容　立端正　揖深圓　拜恭敬
勿踐閾　勿跛倚　勿箕踞　勿搖髀
緩揭簾　勿有聲　寬轉彎　勿觸棱
執虛器　如執盈　入虛室　如有人
事勿忙　忙多錯　勿畏難　勿輕略
鬥鬧場　絕勿近　邪僻事　絕勿問
將入門　問孰存　將上堂　聲必揚
人問誰　對以名　吾與我　不分明
用人物　須明求　倘不問　即為偷
借人物　及時還　後有急　借不難

信

凡出言　信為先　詐與妄　奚可焉
話說多　不如少　惟其是　勿佞巧
奸巧語　穢污詞　市井氣　切戒之
見未真　勿輕言　知未的　勿輕傳
事非宜　勿輕諾　苟輕諾　進退錯
凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊
彼說長　此說短　不關己　莫閒管
見人善　即思齊　縱去遠　以漸躋
見人惡　即內省　有則改　無加警
唯德學　唯才藝　不如人　當自礪
若衣服　若飲食　不如人　勿生慼
聞過怒　聞譽樂　損友來　益友卻
聞譽恐　聞過欣　直諒士　漸相親
無心非　名為錯　有心非　名為惡
過能改　歸於無　倘揜飾　增一辜

汎愛眾

凡是人　皆須愛　天同覆　地同載
行高者　名自高　人所重　非貌高
才大者　望自大　人所服　非言大
己有能　勿自私　人所能　勿輕訾
勿諂富　勿驕貧　勿厭故　勿喜新
人不閒　勿事攪　人不安　勿話擾
人有短　切莫揭　人有私　切莫說
道人善　即是善　人知之　愈思勉
揚人惡　即是惡　疾之甚　禍且作
善相勸　德皆建　過不規　道兩虧
凡取與　貴分曉　與宜多　取宜少
將加人　先問己　己不欲　即速已
恩欲報　怨欲忘　報怨短　報恩長
待婢僕　身貴端　雖貴端　慈而寬
勢服人　心不然　理服人　方無言

親仁

同是人　類不齊　流俗眾　仁者希
果仁者　人多畏　言不諱　色不媚
能親仁　無限好　德日進　過日少
不親仁　無限害　小人進　百事壞

餘力學文

不力行　但學文　長浮華　成何人
但力行　不學文　任己見　昧理真
讀書法　有三到　心眼口　信皆要
方讀此　勿慕彼　此未終　彼勿起
寬為限　緊用功　工夫到　滯塞通
心有疑　隨札記　就人問　求確義
房室清　牆壁淨　几案潔　筆硯正
墨磨偏　心不端　字不敬　心先病
列典籍　有定處　讀看畢　還原處
雖有急　卷束齊　有缺壞　就補之
非聖書　屏勿視　蔽聰明　壞心志
勿自暴　勿自棄　聖與賢　可馴致

弟子規（終）

坪洲金花廟與關德興師傅

2022年因為觀看一部港產電影重現現代黃飛鴻風采(仁者無敵), 之後重新認識一段往事, 同大家分享 ~

查一九八一年金花聖母寶誕日〔農曆四月十七日〕的前幾天，有【現代黃飛鴻】之稱的關德興先師在日本公幹時，得到金花聖母托夢，表示關先師與祂有緣，要求關先師協助，宣揚金花廟，引多些香火。 金花聖母還指示關先師務必入坪洲向祂祝賀，屆時當地理事自會迎接。 並問關先師有什麽願望，祂都予以成全。 當時關先師表示，只要身體健康即可，而之前並不知道原來坪洲有此廟。

當晚，坪洲金花廟理事亦夢見金花聖母，指坪洲可修廟之善信有心無力，希望藉助關德興先師之力，多引些香火入廟。 同時表示，寶誕當日關先師會入坪洲向祂祝賀，理事須親自接待。 第二天理事將此事告知坪洲鄉鄰，但當時很多人不相信。 到了寶誕當日，關先師果然帶同弟子入坪洲向金花聖母祝賀，而理事亦同時在廟前等候。 如此靈驗，關先師便開始每星期帶同善信入坪洲金花廟參拜。 但每次回去後均大病一場，如是者兩個月，關先師便將此事告知理事。 理事得悉後，立即向金花聖母稟報。 當晚，關先師即夢見金花聖母向他解說這兩個月來是考驗他是否誠心誠意，並表示關先師祇要繼續參拜，即可痊癒，而且身體會更加健康，威望也會更高。 於是關先師繼續前來，果然靈驗。 關先師因此拜金花聖母為師。

幾個月後，關先師獲英女皇頒授ＭＢＥ勳銜。翌年一九八二年金花聖母寶誕日，關先師和好友陸智夫先師聯同其他好友及弟子，帶領金龍及醒獅隊，租專船入坪洲金花廟賀誕，從此成為一年一度的盛事。同年中，關先師更發起重修及擴建坪洲金花廟之籌款活動以謝神恩。 此時，理事得到金花聖母報夢，表示不想將坪洲金花廟擴建，原因是金花聖母祇希望到廟參拜的善信是出於誠心誠意，而不是被廟宇的輝煌所吸引而來。 所以最後關先師祇將坪洲金花廟重修。 至此，每年農曆四月十七日金花誕，關先師例必帶領醒獅隊入坪洲賀誕，風雨不改。 爲了表示尊重金花聖母，每年關先師在弟子為其賀壽的宴席上，必供奉金花聖母，並吩咐眾弟子必須先向金花聖母參拜後，才可向他祝壽，極盡尊師重道之禮儀。 壽筵所收禮金亦均捐作慈善用途。 之後關先師每遇重大事情，均求教於金花聖母。

在一九九五年下半年關先師往美國渡假前入坪洲向金花聖母辭行時，金花聖母顯靈，詢問關先師是否願意普渡眾生，關先師即時表示願意。 翌年一九九六年，關先師仙遊極樂的第二日，坪洲金花廟理事及善信，得到金花聖母顯靈指示：由於關先師前生是天神，而今世在凡間亦樂善好施及尊師重道，對長者關懷備至，廣積功德，可以重歸仙班，並獲金花聖母封為護法大將軍，協助金花聖母普渡眾生。 在其仙遊後一佰零三天〔即農曆八月廿七日〕，由其兒子關漢泉先生請人製造神像，聯同師兄弟及好友由醒獅隊護送入坪洲，再由坪洲金花廟理事會同前離島區議會主席兼坪洲鄉事會主席林偉強太平紳士及各鄉紳接入坪洲金花廟，擺放在金花聖母左邊供人參拜。 如今關先師身為金花聖母護法大將軍，為善信保國泰民安、心想事成及老少和諧，深得敬仰。

NOTE:

金花廟建於清朝乾隆廿七年（1762年），相傳是一位名為賴國民的藥師因發現金花聖母的神位而令其病妻痊癒而設立的。該廟在1970年代重修。傳說粵劇名伶關德興師傅及金花廟住持，曾分別得到金花娘娘報夢，作為金花廟善信的演員關德興於1996年去世後更被封為「護法大將軍」，其肖像放在金花娘娘的左邊受人供奉。

至於金花娘娘，又稱金花夫人、金花聖母，她是中國大陸粵、桂、甘、鄂、浙等行省信奉的生育女神，類似於送子娘娘。每年農曆四月十七日 (按 2023年是6月4日本星期日) 為金花誕，香港坪洲有金花廟，該日有賀誕活動。屈大均《廣東新語》表示，金花是一個廣東的女性巫師，不嫁，能夠服侍鬼神，少年時溺斃，屍體數日不腐敗，還有異香，接下來湖中浮現一塊木頭雕像，神似金花。於是雕像被當地人膜拜，金花也被視為神明，因為求子較為靈驗，被尊為送子娘娘 (WIKIPEDIA)