10 大健康生活方式

綜合一些中西方有關保健養生專著, 得出一個行動綱領 (Healthy Lifestyle)

10 大健康生活方式:

1 少食肉：大量食用各類肉及其製品，會加重某些疾病或誘發某些疾病，應當葷素搭配;

2 曬太陽：平常接受陽光的適當照射，有助身體儲存大量的維生素 D - 有益牙齒與骨骼的健康;

3 雨中行：冒著霏霏細雨逛街或散步，綿綿細雨可洗滌塵埃，凈化空氣，增加空氣中的負氧離子，有益肺與大腦的保健;

4 常唱歌：經常唱歌，有益健康長壽;

5 飯後息：飯後稍作休息或卧床片刻，再去散步或做其他事情，更有助於食物的消化吸收、胃腸保養和肝臟功能的養護;

6 挺起胸：抬頭挺胸，不僅令人有氣質、看上去年輕而精力充沛，而且抬頭有助於減輕骨疼，挺胸會減少脊椎的負荷;

7 靜坐思：忙中偷閑，靜下心來，每日靜坐冥思1至2次，每次30分鐘左右，排除雜念放鬆身心，有助於解除神經性頭痛，降血壓;

8 天倫樂：業餘時光，夫妻共訴衷腸，爺孫 (父子) 共同游戲等，共享天倫之樂，實為健康之舉;

9 步當車：以步當車可以防止骨骼退化，有助於增強心肺功能，還有利於新陳代謝，有利於減肥;

10行善事：助人為樂，幫人之困，濟人之危，可侃心情舒暢，獲得一種難以言喻的心理滿足，這有助於強化人的免疫系統，調節身心“合二為一”，有利於健康長壽。

真正的幸福

甚麼是幸福?

不少人經常會問的題目, 由細到大思考無數次, 依然沒有答案 ...

美國一項調查發現, 人們認為真正的幸福不是世俗眼中的財富, 而是 "精神上的滿足".

紐約羅切斯特大學的研究人員在最新一期<<個性研究>>雜誌發表研究報告, 指他們對150名大學畢業生作跟蹤調查, 對他們的人生目標和幸福指數作出評估. 評估工作分別在被調查者大學畢業一年後和首次評估一年後展開.

研究發現, 受調查者中, 很多名利雙收的人不僅不感到幸福, 反而覺得生活沒有意義, 而真正感到幸福的人是那些實現了 "自我價值" 的人.

何謂"自我價值"? 研究人員定義為

1 重視個人能力培養;
2 擁有親情和友情;
3 熱心於社會公益事業.

生命的意義不是對某事之追求, 而是如何對待其他人;

還要追求的話, 應是"幸福" - 那就是追求 "實現自我價值" !

天隱子養生書

找到一篇道家養生著作, 對現代人特別是第四,五,六諸章, 尤具指示作用-

天隱子養生書

唐.司馬承禎

序　

神仙之道，以長生為本；長生之要，以養氣為根。夫氣受之於天地，和之於陰陽。陰陽神靈，謂之心主；晝夜寤寐，謂之魂魄。是故人之身，大率不遠乎神仙之道矣。天隱子，吾不知其何許人，著書八篇，包括秘妙，殆非人間所能力學者也。觀夫修煉形氣，養和心靈，歸根契於伯陽，遺照齊於莊叟，長生久視，無出是書。承禎服習道風，惜乎世人，夭促真壽，思欲傳之同志，使簡易而行信哉。自伯陽以來，惟天隱子而已。唐司馬承禎謹序

神仙第一

人生時稟得靈氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也，在於修我靈氣，勿為世俗所淪污；遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七者，情之邪也；風、寒、暑、濕、饑、飽、勞、佚八者，氣之邪也，去此邪，仙道近矣。

易簡第二

《易》曰“天地之道易簡”者，何也？天隱子曰：天地在我首之上、足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易簡。易簡者，神仙之謂也。然則以何道求之？曰：無求不能知，無道不能成。凡學神仙，先知易簡。苟言涉奇詭，適足使人執迷無所歸本，此非吾學也。

漸門第三

《易》有漸卦，老氏有漸門，人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之故設漸門。一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒？曰：澡身虛心。何謂安處？曰：深居靜室。何謂存想？曰：收心復性。何謂坐忘？曰：遺形忘我。何謂神解？曰：萬法通神。故習此五者，曰五漸之門。先了一，則漸次至二；了二，則漸次至三；了三，則漸次至四；了四，則漸次至五，神仙成矣。

齋戒第四

齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。盛其法在節食調中，磨擦暢外者也。夫人稟五行之氣，而食五行之物，而實自胞胎有形也。呼吸精血，豈可去食而求其長生！但世人不知休糧服氣，道家權宜，非永絕粒食之謂也。食之有齋戒者，齋乃潔淨之務，戒乃節身之稱。有饑即食，食勿令飽，此所謂調中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮膚溫熱，去冷氣，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。此是調理形骸之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。

安處第五

何謂安處？曰：非華堂邃宇、重摑廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰，傷於明暗，則病疾生焉。此所以居處之室，必使之能向天地之氣。若亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不傷哉！修養之漸，倘不法此，非安處之道。故曰吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開；吾所居座，前簾後屏，太明則下簾以取其內映，太暗則卷簾以通其外曜。內以安其心，外以安其目，心目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多事慮，太多情欲，豈能安其內外哉！故學道以安處為次。

存想第六

存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離成身，不傷我神，則存想之漸也。凡人目終日視他人。故心亦逐外走；心終日接他事，故目亦逐外視。營營浮光，未嘗復照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰復命，成性存存，眾妙之門。此存想之漸，學道之功半矣。

坐忘第七

坐忘者，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰：心不動故。何謂不見？曰：形都泯故。或問曰：何由得心不動？天隱子默而不答。又問：何由得形都泯？天隱子瞑而不視。或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隱子果何人哉？於是彼我兩忘，了無所照。

神解第八

齋戒謂之信解，安處謂之閒解，存想謂之慧解，坐忘謂之定解，信、定、閒、慧四門通神，謂之神解。夫神之為義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易，齊萬物而言謂之道德，本一性而言謂之真如。入四真如，歸於無為。故天隱子生乎易中，死乎易中，動因萬物，靜因萬物，邪由一性，貞由一性，是以生死動靜邪貞，吾皆以神而解之。在人謂之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙。故神仙之道，同歸一門。